“正”，“邪”这两个完整分歧的极度，在畴前的宁鸿远内心不过就是人道心魔罢了，但是他更加发明通过这类简易分别，底子没法用实际来解释为甚么本身会堕入如许的一个乱世，并且，之前父亲经历的阿谁乱世如何过了以后，还是一个乱世。
他需求体味这些， 需求体味更多的因果循环，如许，才气够看得更深，才气够走得更远。
宁鸿远越听越胡涂，还未等魔族说完便打断了他的话，猎奇地诘问道：“在魔尊你白叟家眼里，这何为目标主义者？何为体例主义者呢？”
以是你父亲早就对这类分别极其不满，当时紫玉宗攻打万毒门的时候，举起的那号令天下的旗号“尽诛正道”，你父亲并没有插手，这就是因为你父亲是一个目标主义者，而那紫玉宗宗主则是一个别例主义者。”
真正的授业之道就是开导人的聪明和心性，开导人的悟性，而不是教诲木桩。
这比一天到晚尔虞我诈，让宁鸿远高兴不止十倍不足。
还别说，如许静下心来和魔尊会商这些事理，在宁鸿远看来，还真是有兴趣得很。
魔尊对于这个小子的这般设法非常附和，道：“这的确是一个很好的体例！亏你小子这般年纪悄悄竟然能够贯穿这么深厚的事理，你小子还真不是一个浅显的年青人！”
但是这天下没有佛道，能行吗？佛法高深，虽说宁鸿远才二十五岁，但他已经明白到了佛法的真谛，无疑于三点，“自我救赎”，“淡泊之心”，“积德之心”，这都是人类巨大的思惟体系。
追跟着魔尊的思惟，宁鸿远想起当年紫玉宗的这般做法，一方面是觉着好笑，一方面也很有感慨，缓缓说道：“当年紫玉宗那种奖惩犯人的体例，我也传闻过一些，我记得当时在他们紫玉宗内，杀一小我就读十年的佛经，成果紫玉宗一时候修了好多的梵刹，但是这些梵刹关押的满是杀人犯，实在是轻渎了佛尊！并且，当时紫玉宗宗主的做法让那些驰名号的佛禅大师们摆布难堪，站在那些的高僧角度去想，承认这些梵刹吧，但是这些梵刹全数关押的杀人犯，都是一些肮脏之人，不承认这些梵刹，却又显得佛理小肚鸡肠，让人误觉得他们这些佛家和尚没有真正了解好佛道的普度众生之道，我想当时紫玉宗不得民气，没有获得那几位佛僧的帮忙，或许也是如许一个启事地点。”
魔尊被宁鸿远打搅了兴趣，却也没有活力，持续说道：“所谓目标主义者，简朴的意义通过目标来明辨是非。而作为目标主义者的背面，体例主义者，就是通过体例来明辨是非，说到底就是内心的偏执和孤傲作怪罢了，即便一些无益于连合和融会的体例，他们也不屑一顾，这比方说用“存亡印”之术来节制曾经犯下罪恶的人，让他们为本身畴前的错误支出代价，一旦他们能够贯穿本身形成的弊端，便解开他们身上的存亡之印，让他们重新做人，这是非常公道的体例，即便对于一个在乱世期间，这类做法太合适不过。但是这类通过魔道手腕来措置杀人犯的体例，却被紫玉宗主视为魔道。任何期间都有思惟异端者，而矫枉需求必须过正，但是当年紫玉宗在并不是一个乱世的环境下，竟是将如许公道的改正体例改成他本身的所谓“念佛经”，也就是说当年紫玉宗治下之民犯了错，关起门来念佛经便是了，成果如何，成果便是乱民四起，草寇反叛。”
宁鸿远对这些实际越来越有兴趣，他不再只顾着一心一意寻求剑道而不闻天下事。