然落拓之子，无骨鲠而好顺俗者，以通此者为密切，距此者为不恭，诚为当世不成以不尔。於是要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞於天涯，弦歌淫冶之音曲，以言兆文君之动心，载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩，尔乃笑乱男女之大节，蹈《相鼠》之无仪。
余每折之曰：夫中州，礼之所自出也。礼岂然乎！盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。夫老聃，清虚之至者也，犹不敢见乎所欲，以防心乱，若使柳下惠洁（疑脱一字）高行，屡接亵宴，将不能不使情生於中，而色形於表，况乎情淡者万未一，而抑情者难多得。如此之事，何足长乎
其有才情者之为之也，犹善於依因机遇，准拟体例，引古喻今，言微理举，雅而好笑，中而不伤，不枨人之所讳，不犯人之所惜。若夫拙者之为之也，则枉曲直凑，令人愕惊诧，妍之与媸，其於宜绝，岂唯无益罢了哉！
是以高世之士，望尘而旋迹；轻浮之徒，响赴而影集。谋事无智者之助，居危无参议之益。良史悬笔，无可书之善；谈者含音，无足传之美。令闻不著，丑声宣流，没不足败，贻讥将来，始无可法，终无可纪，斯亦志士之耻也。
若问以《坟》《索》之微言，鬼神之情状，万物之窜改，殊方之奇特，朝廷宗庙之大礼，郊祀禘祫之仪品，三正四始之本来，阴阳律历之道度，军国社稷之殿式，古今因革之异同，则怳悸自失，喑鸣俯仰，蒙蒙焉，莫莫焉。虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈，曰：杂碎故事，盖是僻巷诸生章句之士，吟咏而向枯简，蒲伏以守黄卷者所宜识，不敷以问吾徒也。
抱朴子曰：《诗》美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见，不杂坐，不通问，分歧衣物，不得亲授，姊妹出适而反，兄弟不共席而坐，外言不入，内言不出，妇人送迎不出门，行必拥蔽其面，门路男由左，女由右，此贤人重别杜渐之明制也。
夫桀倾纣覆，周灭陈亡，咸由无礼，况匹庶乎！盖信不由中，则屡盟无益，意得神至，则形器可忘。君子之交也，以道义合，以志契亲，故淡而成焉。小人之接也，以势利结，以狎慢密，故甘而败焉。何必房集内宴，尔乃款诚，著妻妾饮会，然後分好昵哉！
前人鉴淫败之曲防，杜倾邪之端渐，可谓至矣。修之者为君子，背之者为罪人。然禁疏则上宫有穿窬之男，网漏则桑中有奔随之女。纵而肆之，其犹烈烈火於云梦，开积水乎万仞，其可扑以帚彗，过以撮壤哉！但是俗习行惯，皆曰：此乃都城上国，公子天孙朱紫所共为也。
所未及者，则低眉埽地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也；减己者则不敢言，言亦不能禁也。夫灾虫害谷，至降霜则殄矣。佞雄乱群，值严时则败矣。独善其身者，唯能够不肯事之，不可效之罢了耳。有斧无柯，其如之何哉！
盖虽有偕老之慎，不能救一朝之过，虽有陶朱之富，不能赎片言之谬。故毫厘之失，有千里之差；伤人之语，有剑戟之痛。积微致著，累浅成深，鸿羽以是沈龙舟，群轻以是折劲轴，寸飚以是燔百寻之室，蠹蝎以是仆连抱之木也。古贤何独口止局口止脊恂恂之如彼，古人何其愦慢傲放之如此乎！