鲍生曰：“王者临深履尾，不敷喻危，假寐待旦，日昃旰食，将何为惧祸及也”
大臣以是扶危，而奸臣恐主之不危。兵革以是静难，而寇者盗之以难堪。此皆有君之而至也。民有所利，则有争心，繁华之家，所利重矣。且夫细民之争，不太小小，匹夫校力，亦何所至，无国土之可贪，无城郭之可利，无金宝之可欲，无权益之可竞，势不能以合徒众，威不敷以驱异人，孰与王赫斯怒，陈师鞠旅，推无雠之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野。无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，忠良见害於内，百姓暴骨於外，岂徒小小争夺之患邪至於移父事君，废孝为忠，申令无君，亦同有之耳。古之为屋，足以蔽风雨，现在则被以朱紫，饰以金玉；古之为衣，足以掩身形，现在则玄黄黼黻，绵绮纨；古之为乐，足以定情面，现在则烦乎淫声，惊魂伤和；古之饮食，足以充饥虚，现在则焚林漉渊，宰割群生。（下有脱文。）
抱朴子诘曰：“叨教古今帝王，尽辨可贵之宝，聚奇特之物乎有不尔者也。余闻唐尧之为君也，捐金於山；虞舜之禅也，捐璧於谷。疏食菲服，方之监门，其不汔渊剖珠，倾岩刊玉，凿石铄黄白之矿，越海裂翡翠之羽，网瑇瑁於绝域，掘丹青於岷汉，亦可知矣。夫服章无殊，则威重不著，名位分歧，则礼品异数，是以周公辨贵贱高低之异，式宫室居处，则有堵雉之限，冠盖旗号，则有文物之饰，车服器用，则有多少之制，庖厨供羞，则有法膳之品，年凶灾眚，又减撤之。无已之欲，不在有道，子之所云，能够声桀纣之罪，不敷以定雅论之证也。
鲍生曰：“人君辨可贵之宝，聚奇特之物，饰无益之用，厌无已之求。”
抱朴子曰：“鲍生贵上古无君之论，余既驳之矣。後所答余，文多不能尽载，余稍条其论而牒诘之云。”
鲍生曰：“人之生也，衣食已剧，况又加上以敛赋，重之以力役，温饱并至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。”
抱朴子答曰：“夫可欲之物，何必金玉，锥刀之末，愚民竞焉。越人之大战，由乎蚺蛇之不钧；吴楚之交兵，起乎一株之桑叶。饥荒之世，大家相食，素手裸跣（下有脱文）。远则甫侯子羔，近则於公释之，控情审罚，剖毫析芒。受戮者吞声而歌德，则劓者没齿无牢骚，此皆非无君之时也。昔有鳏鄙人而四岳不蔽，明扬仄陋而元凯毕举，或投屠刀而排金门，或释版筑而蹑玉堂，或委刍豢而登卿相，或自逃亡而为大将，伯柳达雠人，解狐荐怨家，方回叩首乃至士，禽息碎首以推贤，敢问於时，有君否邪
“夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天禀地，内足衣食之用，外无势利之争，操杖攻劫，非情面也。象刑之教，民莫之犯，法律滋彰，盗贼多有，岂彼有利性而此专贪残，盖我平静则民自正，下疲怨则智巧生也。任之天然，犹虑凌暴，劳之不休，夺之无已，田芜仓虚，杼柚之空，食不充口，衣不周身，欲令勿乱，其可得乎以是救祸而祸弥深，峻禁而禁不止也。关梁以是禁非，而猾吏因之觉得非焉。衡量以是检伪，而邪人因之觉得伪焉。
抱朴子诘曰：“王者妃妾之数，贤人之所制也。贤人，与六合合其德者也。其德与六合合，岂徒异哉！夫岂徒欲以顺情盈欲罢了乎！乃以是佐六宫，理阴阳，教尔信奉祖庙，祗承大祭，供玄紞之服，广本支之路，且案周典九土之记，及汉氏地理之书，天下女数，多於男焉。王者所宗，岂足以逼当娶者哉姬公思之，似已审矣。帝王帅百僚以藉田，後妃将命妇以蚕织，下及黎庶，农课有限，力佃有赏，怠惰有罚，十一而税，以营私用。家有备凶之储，国有九年之积，各得顺天禀地，不夺当时，调薄役希，民无温饱，衣食既足，谦逊以兴。昔文景之世，百姓务农，家给户丰，官仓之米，至腐赤不成胜计。但是士庶犹侯服鼎食，牛马盖泽，由於赋敛有节，不敷损下也。至於季世，官失佃课之制，私务浮末之业，生谷之道不广，而游食之徒滋多，故高低同之，而犯非者众，鲍生乃归咎有君。若夫讥辨择之过限，刺农课之不实，责豪饮之三千，贬履亩与太半，但使後宫依周礼，租调不横加，斯则可矣。必无君乎！夫一日晏起，则事有失所，即鹿无虞，维入於林中，安可终已。靡所宗统，则君子失所仰，凶人得其志，网疏犹漏，可都无网乎”