周敦颐[第1页/共10页]

这首诗是周敦颐50岁（1066年）在永州做通判官时寄给故乡族人的自况诗。从诗中能够看出，他固然仕进多年，并未由此而窜改本身的儒士赋性和对贤人之道的固执寻求，一向过着亦官亦儒的糊口。别的也可看出，周敦颐在物质糊口上并不余裕。

总之，周敦颐的宇宙天生生长论，自始至终都对峙了唯物主义的观点。

周敦颐（1017年～1073年），字茂叔，号濂溪，道州营道（今属湖南）人。15岁时，父周辅成归天。依母舅郑向，郑向时为龙图阁直学士。周敦颐被母舅看作是有出息的孩子，爱若己出。20 岁时，因郑向叙例荫补试将作监主簿。历洪州分宁县主簿，南安军经理参军，郴州桂阳县令，改大理寺寺丞，知洪州南昌县。40 岁，改太子中舍人签订合州判官事，在合州四年多。45 岁，解聘还京师，次年迁国子博士通判虔州。英宗治平元年（1064年）通判永州，在永州三年。治平四年（1067年）秋，摄邵州事。后为赵汴与吕公著荐，为广南东路转运判官，称职，迁虞部郎中，提点本路刑狱。

第四阶段：从“五行”的活动到万物化生。《图说》云：“无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。”这是说，由“无极”之真髓同阴阳五行中的邃密成分奇妙凝合，就产生了六合之间的男女、雌雄、雌雄，由阴阳二气的交感和五行的分歧特性相互感化，才呈现了六合万物，而万物的窜改和生长又是生生无穷的。

儒学新风

（一）关于《太极图说》的思惟来源起首该当指出，周敦颐著《太极图说》，是以《易传》为按照，是对《易传》的一类别出机杼的阐发。众所周知，《易传》是儒家首要典范之一（厥后又是玄门的首要典范之一），《太极图说》的根基根据是《易传》。如《图说》中说：“太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”这些话就是对《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪”的解释。《周易》夸大“变易”，就是《图说》所讲的“动”，《周易》讲“阴阳”，就是《图说》的“阴阳”。《周易》讲阴阳互动，便是《图说》的“动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根。”《太极图》中从上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填离）所示的吵嘴相杂标记，就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联络，其在中线的左边表示离（火），右边表示坎（水）。《图说》又说：“二气交感，化生万物，万物生生而窜改无穷焉。”是对《系辞》“生生之谓易”作了更详细的申明。别的，《图说》的最后又援引了《易传·说卦》中的“立天之道，曰阴与阳，登时之道，日柔与刚，立人之道，曰仁与义”。总之，《图说》从宇宙发源到人道的建立的整套宇宙形式的立论，能够说都是基于对《易传》思惟的担当和阐扬。

先说第一个题目。周敦颐以为，作为六合万物总本源的“无极”是宇宙的胚胎，是尚未分化成形的一种浑沌状况的物质质料。前面讲过“无极”一词出自《老子》 “知其雄”章，在那边，老子把“无极”比作尚未散而为器的“朴”。厥后的学者，如朱彝尊也以为，周敦颐在《太极图说》中的“无极”是具有物质性的、浑沌状况的六合万物之胚胎既然明白了《太极图说》中，作为宇宙最后本源的“太极”是物质性的，这便能够肯定周敦颐的宇宙论是唯物主义观点。从这个观点解缆，再看看《太极图说》的宇宙演变过程。《太极图说》以为，宇宙的天生生长大抵颠末端以下几个阶段：第一阶段：“无极而生太极”前面讲过，“无极”不是绝对的“无”，它是宇宙最后的原始状况，是具有物质性的，处于混饨的六合未分的万物之胚胎。是老子所说的“朴”或“无”。老子的“无”也不是绝对的空无，它是未散为“器”的“朴”，是宇宙未分为详细物象时的浑沌状况，“太极则是由不具任何物象的物质“无极”演变而来的，是一种有了最后时空边界和含有分化机能的、具有活动和静止机能的无形物质。这就是《图说》讲的“太极……动极而静”，“静极复动，一动一静，互为其根。”这是说，所谓“无极而生太极”或“自无极而太极”，申明具有窜改机能和初具物态的“太极”，是由“无极”演变而来的。