《品德经》的核心机惟很明白，有为。
现在青莲宗高低凡是前来听讲的弟子都堕入了一个奥妙的境地当中，作为主讲人的皇甫玉一样堕入了一个顿悟的境地中，唯有传道殿外那些长老，固然皇甫玉所讲的东西很有深度，但没有进入那种体悟当中这些长老始终差了一丝感受。如果皇甫玉复苏的看到这一幕估计会对“只可领悟不成言传”这句话有更深的感到，道便是如许难以揣摩。
这也是皇甫玉所想出来取巧的体例，弄出这些不是功法胜似功法的东西，就针对修炼这两种功法的弟子。
而浅显的凝神境弟子中也有近半修为有所精进，更多的则是仍然沉浸在皇甫玉的讲道中不成自拔，那如痴如醉的神采也可表现他们也必定是收成不小。
而《青莲剑典》固然包涵性也很强，却有一个不成窜改的核心，那便是剑。修炼《青莲剑典》非论走哪一条道，想要走的远都必须谨守澄彻的剑心，不随物牵引，不逐物漂流，与己身所悟之道相符合，以澄彻剑心的锋锐冲破大道的停滞，专精于一道。
有为讲究的是做事适应天然，适应天道规律，不争朝夕而争悠长。道常有为而无不为，实在就是天道看似无所作为，但是万物都适应着必然的规律运转着，有为胜有为。而修道也是如此，只要了了了六合运转的规律，天然就对天道有了感悟，《道气诀》本就属于包涵性极强的功法，皇甫玉干脆将天然的演变以及规律展现在这些弟子面前，只要不是太愚笨的都能够从中找到合适本身的道，而有方向的弟子更是能够借此机遇深切体味本身所求的道，皇甫玉等因而把大道宏观的揭示在了统统弟子面前，固然皇甫玉本身也没有如此高深的感悟，但借由二十四骨气歌皇甫玉已经将众弟子带入了四时变迁天然窜改的意境当中，以取巧的体例揭示了一部分来自《品德经》的至理。
PS：这两章太难写了