“后三代有两点最大分歧。先说说王者传承。前三代王者都是推举，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉担当。《圣经》里说得简朴，夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为甚么会这么变呢？天庙祭奠们说，这是贤人之世闭幕，凡人之世到来。以〖道〗德言。这是没错的，能够真谛来看，此变就非〖道〗德可概论的了。”
段宏时身为皇室书院的山长，年过八旬，还是对峙三日视事，五日开席上大课。老头接连完成《南明史》、重修《明史》和《宋史》等鸿篇巨著，本该赋闲，却主动担起了这个职事。
“本朝仆从之事虽加于外族，确是与仁相违，老夫本是反对的。但要禁此事，就得从长计议，贩子们自是借此谋得了大利，可同胞们也是以而得利。若因禁此事而挑起国人相争，这岂不也违了仁之底子？”
一通神话讲得门生们抓耳挠腮，但这只是开端。
“话说盘古开天，女娲造人……”
“可当时没有牛马铁犁，也还不太懂耕作之法，一亩地产不了多少粮食，便是一家子上阵耕作，饱腹以外，也没有多少残剩。先人们还是不得不一大师子聚在一起，不分你的田还是我的田。大师一块干，收成一块分。”
如果以追风船千里急递，动静从东京传到南京普通要三天，萧胜和李克载收到动静是玄月二旬日，也就是说，此事产生在十六日或十七日。
“那么这纯真只是民气废弛，公德溃灭么？不，老夫教你们的真谛学，不是修身的德行之学，而是切磋人间之道的学问，以是看事不能以批驳之心去看，而是要寻它本来的脸孔。禅让变成世袭自有人间应于天道之理。”
“推举出来的王者要带着大师跟草泽斗，跟天时斗，跟内奸斗，还要均衡内部各族群的纷争，不让结合起来的力量崩溃和减弱。他仍然得跟一个族群的族长一样，去聆听大师的定见，跟尽能够多的人筹议，他的决定也得让大师都佩服。但他却必须借助帮手，才气做到这些事，而这些助手也必须是大师都赞美的有德之人，当时就是君贤臣良啊。”
这一日，段宏时拄着拐杖，在书院开讲“三代之治”一题。对门生们来讲，这题目明显太大。可段老头有段老头的教法，大一些的留个印象，太小的听个热烈就好。
李克苡没被压服，鼓起胖乎乎的脸颊道：“这么提及来，我们大英就跟商朝一样，还是有违背仁义的处所！”
书院夫子嗯咳着想要为段宏时圆场，这可不是本日讲学的内容，并且话题本就敏感，国中一向都在争辩。段宏时摆手止住，呵呵笑道：“谈古非论今，讲课没人听……”
讲授了君王世袭制的汗青必定性，以及儒家的纲常发源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特性：“后三代兴仆从，耕作为民，工匠为奴。耕民拥有地盘，是国度的根底，他们跟君王有血脉相连，也只要他们才有资格拿起刀枪，为国而战。仆从则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，最早就是这么来的。”
“当然喽，当时人也多了，陌生族群之间互有敌意，争夺水源、地盘和人丁的事也常常产生，大师结合起来，也能够共同抵抗内奸。”
“这时人还是比渔猎时候多了，多少？唔……或许就行宫里这么多人，大师日日都能见到的。也没甚么天子王爷，没凹凸贵贱，当家人必然是这些人里最有声望，大师最佩服的。他不需求订甚么法律。也不需求主子打手，他想要办一件事，就只能招大师聚在一起筹议，让大师都点头附和了，才气成事。圣贤们说先人之王贤能，就是这个启事啊。他能听到每一小我的定见，他得跟每一小我筹议，他的决定要让大师都对劲。以是他必须贤能。”