三月间，公坟刚修好没多久，张九麻子就迎来了一行高贵祭客。
精华再无上帝教，只剩下天庙，本来道佛两家，正因上帝教强大而故意发言，却欣然落空了目标。剩下的天庙，美满是将华农历朝历代，官方和官方的祭奠仪礼融会在了一起。
眼下还是圣道十一年仲春，上帝教的变动，还要延缓很长一段时候。徐灵胎等人在江宁如释重负地迎来上帝教的重生时，松江府监，嘉定天庙副主祭刘纶正为上帝教遭人如此欺侮而咬牙切齿。
“我但愿在精华，不管时势如何变幻，百业如何畅旺，民气如何进取，人力如何近天，我们中原之人，还能守住此人道伦常，不管是官僚、本钱还是将来之法，都难以撼动如许的底线。这也是由大家而上，所护住的天许之权，而非由天子，由朝廷而下，来戍卫的天许之权。”
刘纶额头几近要吐血，先不说这张九麻子把天庙当作了商号来谈买卖，就说这银子的数量，如何这么诡异呢？
李肆却抬头看天，天太高太远，永无止尽。
圣道十一年仲春二旬日，上帝教迎来了它的归宿，但同时也是它的重生。后代有言中原改革的最首要一步，实在是从这一天开端的。
“这不是还价还价，我也不是以天子的身份来看这事，我是上帝教创教的元老，如何摒挡教务，也得容我说话吧……”
李肆说出了他的打算：“就不能再成一教！”
“老天爷啊，你如何就这么不公啊！？”
之以是上帝教能有这般惊人的生长，除了本身特质以外，还在于精华所倡天道思惟跟上帝教的相辅相成，乃至于国中虽无明文，大家都视上帝教为精华国教。另一方面，精华拓殖南洋，上帝教更是融聚本地华人权势，抵当罗马公教等西洋教会的绝佳东西。上帝教的信徒和祭奠，三分之一都在南洋，扶南、吕宋、马六甲，乃至新占的亚齐，本地华人更是全民入了上帝教。
有白莲教的新鲜例子摆在面前，大师的忧愁非常较着。白莲教的教义源于当初的白莲宗，本也算是救苦救难的修心正路，可就因为教义简朴，利于传播，鬼神道和讹诈之事更轻易攀附，才成了连绵中原数百年的邪教。
上帝教最后立于天圣教，再受上帝道思惟的根脉，将存亡事从鬼神转到上天，将血脉凝练从宗族扩于炎黄之裔。其间又吸纳了释儒道的营养，辅之以西洋宗教的表示情势和理性逻辑，生长成一门靠近于宗教，但又决计虚化具像崇拜的信奉。
好久以后，李肆出声了，让徐灵胎道音等民气中一抖。
天子刚在国中推动听心海潮，凝江南和岭南为一体，江南本地官员却借白莲教案大肆攀咬，一逞私怨，这让天子很活力，乃至有风声传出，天子接下来的事情重点是梳理法司。史贻直当然再坐不住，亲身出马，要把这乱刮的风头按下来。
徐灵胎略略放松，开端聊上帝教中人本身的深思。
江南行营按察使因涉嫌纳贿枉法案被停职调查，法司使史贻直急赴松江主持审理，压着杭世骏为首的几位巡按重新梳理案情，将这波以白莲教案为起点的毒害风潮蓦地刹住。
许三等二十七名村人，连同一百六十多名北方教众，被明正典刑。在松江城外的处法场上，许三还引颈高喊“无生老母护佑”然后被排枪声打断。”
因为上帝教跟英慈院干系紧密，在存亡事上又生长出一套百姓“喜闻乐见”、“物美价廉”崇尚友邻合作的典礼，如根墙根结、公墓公祭，并且淡化进犯性，不求与道佛并立，在这十来年里生长敏捷。”