1、人法地，地法天，天法道，道法天然（浏览正版注释请移步123言情）
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老子所言之“道”即“有物混成，先六合生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可觉得六合母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意义是，在六合天生之前，宇宙中就有浑沌的物体存在，它清幽无声，广漠无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不晓得它的名字，就勉强称它为“道”，定名为“大”。（浏览正版注释请移步123言情）
“道法天然”的法哲学思惟内涵（浏览正版注释请移步123言情）
河上公注：“人当法地温馨温和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，发展万物，无所收取。道平静不言，阴行精气，万物自成也。道性天然，无所法也。”王弼注：“法，法例也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违天然，乃得其性；法天然者，在方而法方，在圆而法圆，于天然无所违也。天然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺天然，无端资焉；地法于天，人故象焉，所觉得主，其一之者，主也。”可见，“法”此处并不法律轨制，而作动词“师法”之意。《品德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记录，即“人法地，地法天，天法道，道法天然。”浅显了解为，道是缔造六合万物的原始之母，因此人要师法地，地师法天，天师法道，道师法天然。“道法天然”并不是把道与天然对峙起来，道是终究的、绝对的，没有“外”，以是“道”就是“天然”。“天然”这一观点在老子的学说中普通有三方面构成，即一是不干预，自在生长，二是不勉强，三是出于天然，不假野生造作者。（浏览正版注释请移步123言情）
品德经》主题思惟：道法天然。“道法天然”是《品德经》中老子思惟的精华。“道”作为《品德经》中最笼统的观点范围，是六合万物天生的动力源。“德”是“道”在伦常范畴的生长与表示。“道”与“法”在法则、常理层面有相通点，但分歧于西方天然法。“法”应师法天然之道，在辨证的反向转化当中阐扬其感化。（浏览正版注释请移步123言情）
因为古书普通没有标点与分段，所今先人在加注的时候，囿于分歧的学问，从而对此句话产生分歧的意义了解。这类分别是由唐朝李约在《品德真经新注》断句而成，他将“人”改成“王”而衔接上句国中四大之君王大。（浏览正版注释请移步123言情）
以是老子在前面的阐述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以贤人被褐而怀玉。”（浏览正版注释请移步123言情）
2、“德”：“德”是“道”在伦常范畴的生长与表示，是以由道进入德是由天然次序同向社会次序的一道樊篱，即转而阐述人的行动标准。德与法都是标准社会与人的行动的束缚力量，但在老子那边二者有分歧的职位。老子以为，上德的本质与道之德的本质同于一，是以上德源自于“道”。老子所言之德也分歧于凡人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德有为而无不为，下德为之而有觉得；上仁为之而无觉得；上义为之而有觉得；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德儿后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”