管宁长身而起，意气风发道：“故曰，农桑为土德、商贾为水德、军旅为金德、百工为木德，而我大汉自光武复兴以来定都洛阳，又以世家大族这等经学世家帮手朝政，故在坐诸公乃至天下儒者，皆为火德！诸公觉得然否？”
嘿！君子配五德，使五德在上位者的手里生生不息。
袁绍闻言语塞。
太史慈现在思路通畅，顿时翻开了话匣子道：“这才是我等火德之命之人感化，谁说水火不相容？以火煮水，水才会沸腾，不过那此中要有厚德载物的大地来托，要有木来生火，要有金来装水，缺一不成。”
管宁那里晓得太史慈心中的设法，他现在的心中还在感激太史慈呢！因为就是太史慈上一次创办黉舍时颁发的一番谈吐开导到了他，以是才有了面前这一套完整由五德终始说来解释的新实际。
正所谓流水不腐，户枢不蠹。
新“五德终始说”！
心念电转下，把锋芒针对太史慈道：“想不到子义对五德终始说的了解如此新奇和深切，不过由幼安先生转述始终有隔靴搔痒之感，不知……”
世人不自发纷繁点头，特别是最后一句话，最有压服力。要知光武功臣中吴汉曾为马贩，邓晨为官绅子，“大树将军”冯异为五县郡椽，王霸为狱吏，李通为富商，凡此各种，无一不是新鼓起来的豪强地主，东汉建立的根本就是这类世家大族。所谓的东汉得火德，指的就是获得了这类豪强地主的支撑。
想想全部中国当代，哪一个朝代不是灭亡在民不聊生上？乱世一过，上位者规复农业，却没有想过，当农业生长饱和后，因为天下的承平而产生的过量的人丁如何安设，久而久之，百姓又开端吃不饱肚子，乱世又至，再来一个分久必合合久必分的循环。
以是管宁说天下儒者是火德时，世人纷繁附和。
农夫代表土德，农夫种不上地就是落空了这个王朝落空了土德。嗯，有点意义，看看这个管宁上面还要说些甚么。太史慈的兴趣被勾了出来。
文人谁都不能鄙夷！因为你也在五德以内，少了其他的四德，你火德便可伶仃存在吗？你火德的任务就是指导和帮忙其他四德。
太史慈现在已经完完整全的掌控到了管宁本日这番话的大旨。
旋即又看向太史慈，瞪眼道：“好你个太史子义，本来这些年你东莱西北六县如此的欣欣茂发竟然是因为这番事理！在临淄时你为何不说，瞒得我等好苦！”
究其启事，就是因为我们老是重农而压抑别的的行业。也就是管宁所说的只晓得本身因为甚么德而兴，却不晓得君子不该只重一德，而不去配五德。
到了管宁那边，就变成了火德节制金德，而金德要庇护其他三德了。
在后代，中国倡导“调和生长”时不就是有这个意义吗？
或许从现在这个期间看来，让这些世家大族不轻视他们眼中的“贱民”不成能，但是只要管宁明天的这番话能够传播下去，那中国将会少走很多的弯路！
这那里能够难为住管宁，他明显是在这新学说上颠末端沉思熟虑，早就已经不吐不快，只是苦无机遇，既然获得明天这个场合，管宁哪会客气，定要把本身心中所想完整的说出来，故而又道：“军旅为金德有何不成？须知金德需求用火德来搀扶，如无火德，金何故为金？有我等火德之人在此，军旅怎会不详？观我本日大汉，北方的少数民族对我汉地虎视眈眈，如若此等蛮横人来占我地盘，难道是坏我大汉土德？若如此，则五德不全，我等火德之人岂能不操金德而击之？”