妙音寺一脉今后的修持，能够隐去“根”，但却绝对不能隐去“性”。
至此，佛道大兴。
也不算太难处理。
但是题目也在这里，天静寺一脉的修行能够不看重“性”，乃至能够将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能。
重“性”不重根的妙音寺，完整能够吸纳天静寺一向没法企及又非常渴求的凡人地区。
他这么用心肠揣摩这些有的没的, 倒将刚才还和他依依惜别的净意、净念两人抛在了脑后, 全然比不得人家净意、净念回了云房还在叨念着他的至心实意。
这里头提到的走上修行的门路，可不是像天静寺他们曾经做的那些乱来人需求支出莫大代价的“飞升”，而是实打实的修行，真真正正地破去壁垒，成为一个修士。
也幸亏天静寺这一脉修行实在也不太看重“性”，他们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能离开凡俗，凝集道果。
道门那边有左天行。
二祖慧真传道，以“根骨”为基。
这两片贝叶也不是别的，恰是那一部《金刚般若波罗蜜经》。
《佛演经》中早有记录，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道。后二祖见众生无知，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道。
他情愿为了这两个字下夫役量揣摩, 实在也并不满是为了他本身的猜疑，还是因为他模糊感觉清泉大和尚那一句话不会是随便拿出来一说的。这句话里头，该是有清泉大和尚没有说尽的话意。
多活了那么一遭，又曾经站到了那样的一个位置上，哪怕是佛门的秘闻, 净涪也都是了如指掌，不说清清楚楚，起码也能说出个十之**来。
根骨实在能够与悟性、心性等等统合起来，并称为根性。
非身具根骨者，不传大道。
没法顺从的凡人，不管他们本身修行能不能成，只要有了那一个趋势，他们本身有了经历和体验，哪怕他们本身不归属于妙音寺统辖，也必然会对妙音寺生出诸如感激、认同、神驰等等等等心机。
或者说，那样的认知不太精确。
但是，这“根骨”在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的倒是灵根。
这里头究竟是个甚么意义, 如果净涪真的只是一个净字辈的妙音寺比丘的话, 他约莫也是不会清楚的。顶天了也就体味一二，晓得些外相，并不会体味太多。可净涪却不是一个普通浅显的比丘。
如许厚重的运势之下，凡是净涪随便参上一脚，所得的功德气运也不会少。更不消说，必为妙音寺一脉传承真经的《金刚般若波罗蜜经》落在了他的手上，今后也必经他的手完整，广为传播。
最后是佛门。
至于魔门......
净涪固然已经不再是魔门的天圣魔君，但这毫不代表净涪在魔门那边就没有安插。他能够包管，魔门那边也必是没有甚么题目。
如许的心机一起，妙音寺千万年不移的根底便完整扎下了。
白凌明知净涪不在乎，还是为了这一件事儿揣摩了将近一旬。这将近十天的工夫里, 他除了为那些噜苏事儿忙前忙后和埋头修炼以外，多余的时候都放在了这上头。
但是因为慧真的私心，他成心偶然地指导了佛门的修士走上了这一条分岔道。
因为这景浩界中千万年的汗青里，少有人能够冲破慧根或灵根的范围，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境地。
实在白凌猜得还真没错。
但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与反对定着一小我可否踏上修行路，而它的品格则影响着修士修行的快慢，也在必然程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。