稷放学宫本来就是言语畅谈之所，不过量时，诸位士子的谈吐已经不再见商秦国攻打赵国何齐王公布招贤令一事，反而谈起了更加通俗的题目，如荀子提出的人道恶论，孟子提出的人道本善论，以及墨家提出的“大家划一”的超前实际。
不过却有报酬他做答了。
“不错，杂家名流所言当彩之，贤士与鸡鸣狗盗之徒分歧，正如白马非马，白马是马吗？为何又冠以名属，贤士也非鸡鸣狗盗之徒，二者分歧，正如白马貌白，然血肉与他马何别，但白马人皆爱。”名家一人道。
这句话田建嘴里也是说说，如果然有那种人，他还不早杀了。春秋战国期间，固然贵族与布衣之间的差异难以超越，但是这个时候确切思惟最开放的时候，君臣之间的职位与其说是一种主辅，更是划一，这在后代是很难见到的，从宋朝的站着早朝，再到明清的跪着，士大夫的骨气，骨气都被这一跪完整丧失了，以是到了明末之时东林党献媚于李自成，满清蛮夷。
转眼，日头已到下中午分，众位士子尚且未曾进食，田建肚子也有些饿，但是世人涓滴不觉得意，反而更加酣谈。
“公孙先生为何仓促拜别，辩论尚未结束。”田建出言道。
（惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”因而惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南边有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。因而鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？）
公孙龙停止了脚步，道：“世人不喜，我又何必留下来呢。”
荀子点头，道：“孟夫子曾言：民为贵君为轻，社稷次之，汝等忘了吗？”
公孙龙看到这个场景，心中黯然，白马之说仍然不被世人接管。
“君之所言，鄙人不敢认同，是故天生万物，万物有别，鹰无益爪，虎有锐齿，熊有坚体，众生皆有所依之物，然唯人有利爪，无锐齿，体不如棕熊，可儿猎万物以自取，制礼节，自此有禽兽之行与礼节之举，人之所别于万物，在于人天生礼节之事，君所言效仿六合万物，岂不是逐末而失本。”
中年人道：“鄙人公孙龙。”
（这是春秋初年的一段事情，郑庄公姬寤生担忧本身不久于世，因而招来祭足，说本身有十一个儿子，此中以世子忽和公子突最有才调，不晓得立哪个为国君，祭足说世子忽是嫡宗子，该当立世子忽为郑伯，郑庄公听了祭足的话，因而世子忽就被立为郑伯，也是汗青上的郑昭公，公子突被外放到了宋国，但是公子突却不简朴，他的母族是宋国雍氏，向来获得宋公重用，祭足到了宋国监督公子突，却不料被宋国协迫要立公子突为郑伯，因而祭足因为惊骇，就承诺了宋国的意义，和宋兵一起摈除了郑昭公，立了公子突为郑伯，史称郑厉公，但厥后郑厉公暗害祭足不成，又被祭足赶到了宋国。）
此言一出，刚才跃跃欲试的诸位士子就立即端坐在坐位上，目不斜视，顿时，四周鸦雀无声。
田建看到这类气象，心生迷惑。
“鄙人先行告别。”公孙龙对诸位士子一拜道，转头分开。
公孙龙闻言一笑，持续走了出去。
儒士见杂家一人辩驳他的谈吐，不悦道：“你是何人，此招贤令之事，世人皆知，非论品德，只论才调，如此大祸之举，汝不能识也。”
田建辩驳道：“天下诸公，皆有才有德之人吗？我闻昔日惠子与庄子同游，惠子惧畏魏惠王晓得庄子的贤德而任用他为相邦，因而在城中大搜三日，以赶庄子，敢问诸君，惠子非贤人，非贤臣否？”