跟着国度用人需求愈来愈多，国子监渐有扩招趋势，比方人丁范围最大的皇室，国子监已经拆分另建三所分校。与此同时，监生与监生的合作也越来越狠恶，特别是那些职位较低的举监，纷繁拉长起跑线，在幼儿期间就朝向国子监退学测验目标尽力。
举监，是科举轨制的变种。国度每年在牢固时候、牢固地点停止近似科举的退学测验，通过测验者，即能进入国子监读书。
祭奠阶层和士族阶层的职员都是以唐人族群为主的顺塔王国统治阶层，三民阶层也是以唐人族群为主的布衣阶层或者说中产阶层。南洋诸岛土著，除了少数需求拉拢的部落酋长，全数贬为近似婆罗门教首陀罗的第四阶层。
魏安昊改进版婆罗门教，答应祭奠阶层、士族阶层、三民阶层有限转换，但是转换前提常常非常刻薄，底子没有遍及意义。相反，血脉断绝则影响深远，以人数最多的三民阶层和首陀罗阶层为例，三民阶层的女儿嫁给士族阶层，子嗣晋位检查状况的准士族阶层，意即他或她能够毕生故守教义，他或她和血脉后代才会被视为士族阶层一员；三民阶层的女儿嫁给首陀罗阶层，子嗣立即滑落到首陀罗阶层。
与科举轨制分歧，国子监更像实际天下的大学教诲。不管举监，还是贡监、荫监，都必须以监生身份在国子监接管最短为期四年的教诲。只要顺利通过国子监的毕业测验获得秀才名誉，学员们才有但愿鲤鱼跳龙门，晋位统治阶层一员。
颠末十余年持续不竭的种姓鉴别和宗教审判，交趾土著的兵变度直线下滑。
魏东生的名寄父亲曾就任龙编府知府，他遂得以走荫监通道保举到龙编府学读书。只要魏东生在读书期间没有犯下致命弊端，他几近能够轻松地从龙编府学和交趾国子监毕业，获得秀才名誉。这就是荫监的特权报酬，举监监生们头吊颈、锥刺股巴望的秀才名誉，荫监监生皆能探囊取物。
魏夏版本种姓轨制，第一种姓是祭奠阶层，近似婆罗门教的婆罗门，他们把握教义的解读和审判；第二种姓是士族阶层，近似婆罗门教的刹帝利，把握国度的政治、军事、经济；第三种姓是以农、工、商为代表的三民阶层，近似婆罗门教的吠舍，是支撑王国政权的布衣阶层。
婆罗门教的缺点和长处都非常较着。
但是，种姓轨制却被魏安昊决计保存了。
说到龙编府学，需求平常先容魏夏王朝取士轨制。
闲话临时不说。
荫监，指依靠父辈而成监生者。父辈仕进到必然品级，准予送一子或二子入国子监读书，是为荫监。父辈品级未到，但有杰出进献或殉职国难者，也能够荫监子嗣入国子监读书。
魏东生之以是能够保住三百余亩良田产业，亦是因为龙编府门生员身份和他的荫监资格。国子监监生的社会职位，比实际天下华国80年代大门生还要吃香，不但毕业就有公事员岗亭等着，商会等官方构造也争着礼聘国子监培养出来的优良门生。再说，魏东生混荫监监生圈子混熟了，随便求救一些父辈权势尚在的高官后辈，就能肆意吊打那些妄图三百余亩良田的恶狗。
背景临时先容到这里。
早在第一世历练，魏东生就开端动手鼎新具有中国特性的科举轨制，把刘汉王朝就有的国子监机制发扬光大。第二世历练时，魏东生又以晋国国王权势查漏补缺改进国子监，国子监渐渐成了魏夏王朝和二十藩国的标配。
待魏东生第四次来临时，交趾土著兵变风险骇然已经能够忽视。（未完待续）