首页 > 穿越大秦：我有狙击兵 > 第52章 诸子之辩
“君也者，端神明者；以报酬本者也；人者，以圣贤为本者也；圣贤者，以博选为本者也；博选者，以五至为本者也。”
“我来洛阳学宫不为求官，而是来找我教员荀子，要求跟在他身边学习。”
“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
韩非子（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国新郑（今属河南）人，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴实唯物主义与法融为一体。
“今知齐国方士有扬火德之炼金术，周朝火德未尽，当再持续千年！”
荀子接着提出：
韩非子见到赵扶苏，说道：
鹖冠子还是点头，说了一句：
荀子又说：
听荀子讲到这里，信奉孟子的儒家贤者是听不下去了。但赵扶苏却听得津津有味：
贤者有迎和的，有反对的。
“荀子儒家大师也！儒法兼备，方才是治国正道！”
荀子方向于社会实际以及人脉干系方面，从社会头绪方面解缆，正视社会次序，正视人的尽力。
“天是人的天，王的天。分开人，天还叫天吗？”
鹖冠子说：
贤者不语。
“得蜀即得楚！为甚么我没想到这个呢？蒙骜、赵掺两路雄师伐楚，是不是也没有抓住重点呢？”
与其科学天的权威，去思慕它，称道他，等候天的恩赐，不如操纵天然规律觉得人办事。以对天的态度作为君子、小人之分的标准。熟谙天道就是为了能够安排天道而宰制天然天下。
公梼子回曰：
“周为火德，秦为水德。秦朝周是否天意？”
“何为天道？”
荀子开说了：
“想不到穿超出来，火药第一次大范围利用竟然用在修建运河上，而不是用在兵器方面。如果我建立起周朝的热兵器军队，那么在这个期间，会产生甚么事呢？”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
成百上千的孟子流派儒家贤者此时反倒温馨下来：
司马错没有说出精确的答案，赵扶苏听了司马错的这番话，倒是思虑了很久：
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德行，“终始”指“五德”之间周而复始的循环运转，并将本身所学传授给了齐国人邹奭(雕龙奭、邹衍之孙)。
“化性起伪，贤人者，人之所积而致也。”
鹖冠子出题有关君民干系：
“秦有水德，两德可同存否？”
“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一轨制。”
“周朝火德与秦的水德相辅相成，火中有水，水中有火，大昌隆！”
荀子持续说：
孔子倡导仁，孟子重视义，荀子以为需求礼、法兼备，正视对人们行动停止标准。人生来就想满足私欲，若私欲得不到满足便会与人争论。是以必要由圣王及礼法的教养，来令品德进步。
赵扶苏已经开端要膜拜荀子了，这是朴实的唯物主义，西方直到近代才生长完美，而先秦时，荀子的实际就已经成体系了！
有贤者诘问：
天不是奥秘莫测、变幻不定，而是有本身稳定的规律。人不成违背这一规律，而只能严格地遵循。天道不会因为人的感情或者意志而有所窜改，对人的善恶辩白完整淡然置之。
荀子在汗青上对秦国政治予以必定，说：
“人道本善！”
“沿着这条火与水的门路走下去，是不是就超出了封建社会，直接迈入社会主义？我得揣摩揣摩，看看从那里冲破。墨家这方面挺强大，画一个蒸汽机的草图给墨家矩子，看看墨家做不做得出来？”