故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，贤人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈六合，掌控阴阳，呼□□气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝六合，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，归天离俗，积精全神，□□六合之间，视听八达以外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有贤人者，处六合之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思惟之患，以恬愉为务，以得意为功，形体不敝，精力不散，亦能够百数。其次有贤人者，法例六合，象似日月，辨列星斗，逆从阴阳，别离四时，将从上古条约于道，亦可使益寿而有极时。
夫上古贤人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之偶然，澹泊虚无，真气从之，精力内守，病安向来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。以是能年皆度百岁，而行动不衰者，以其德全不危也。
凡阴阳之要，阳密乃固，二者反面，若春无秋，若冬无夏，因此和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精力乃治；阴阳离决，精气乃绝。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神情乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
岐伯曰：此其天寿过分，气脉常通，而肾气不足也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而六合之精气皆竭矣。
黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。六合之间，*以内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎气候。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
帝曰：人大哥而无子者，材力尽耶，将天数然也。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，如有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，负气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
是故贤人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
彼苍之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故贤人传精力，佩服候，而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
——节选自《黄帝内经》
岐伯对曰：上古之人，其晓得者，法于阴阳，和于法术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精力乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。