凡度权量能，以是征远来近。立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见表里之辞，知有无之术；决安危之计，订婚疏之事；然后乃权量之。其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不成善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或积财贿、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或服侍见涧而钳之，其事用抵墟。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
鬼谷子反应
君臣高低之事，有远而亲，近而疏；就之不消，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。或结以品德，或结以党友，或结以财贿，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，很多强弱轻重之称；揣情不审，不知藏匿窜改之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无，料群众多少、饶乏，不足不敷多少？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与来宾之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不消？百姓之心去就窜改，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。”
自六合之合离终始，必有戏隙，不成不察也。察之以捭阖，能用此道，贤人也。贤人者，六合之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；能够上合，能够检下。能因能循，为六合守神。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠厚无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量是非远近孰不知，乃能够进，乃能够退，乃能够纵，乃能够横。
天下纷错，上无明主，公侯无品德，则小人谗贼，贤人不消，贤人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩崩溃而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。贤人见萌牙戏罅，则抵之以法。世能够治，则抵而塞之；不成治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不成胜数，当此之时，能抵为右。
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆，能复不失其度。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：□□必知其变。打动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。