华北门阀，在颠末端耐久的家世看法影响下，官方仍存有“门当户对”这类分歧家世，不相互通婚的民风。比方《新唐书杜兼传》记录，唐文宗欲以公主下嫁世族时，犹感慨地说：“官方脩婚姻，不计官品，而上阀阅，我家两百年天子，顾不及崔、卢耶！”。这类民风一向持续全部唐朝，到了黄巢之乱才因粉碎而快速毁灭。
世族阶层的构成，最早可追溯至汉朝。
门阀的消逝，让更多的老百姓和浅显人有了升迁的机遇。特别是隋唐期间的科举轨制，更是如黑暗中的一缕阳光，照亮了阿谁暗中的期间，起码在阿谁期间它是光亮的。
汉末以来的社会动乱，令人才流徙，没法停止察举，以是曹丕采取陈群等的建议，创制九品中正制(又称九品官人法)，以提拔官吏，扩大政权根本。其体例是，在朝廷挑选贤达与有识鉴的官员，担负其本及州、郡的中正官，由中正官卖力查访散居各地的同籍贯的人事。
在隋文帝任内，拔除九品官人法，改行科举取士，目标是在摧毁门阀。可惜隋朝鼎祚甚短，到唐初，科举并不发财。
唐太宗唆使大臣以当时大臣层次凹凸订定品级，重新鉴定《世族志》。成果改定皇族为第一等，其次是外戚长孙氏，官方名誉最高的山东世族崔氏被降为第三等。
在唐末的黄巢之乱中，形成大量世族人士的伤亡，敷裕的故里与财产也惨遭粉碎，而华北世族引觉得傲的户籍家谱也流失，世族式微，终究与百姓再无辨别。
这意谓著世族在历代所享有的上风，也就是对于经学的优渥学问，跟着科举轨制中进士科的风行，遭到应战，而主攻明经科的世族影响逐步陵夷。以是唐朝呈现了由明经科的李党，也就是山东世族官员，与牛党进士科新锐构成的牛李党争。
胜利的地盘鼎新轨制的推行非常困难，因为这会侵害到一大部分人的好处。特别是当一个政权建立之初，对于一些士绅必须加以皋牢。因为有些人你如果不把他喂饱，他就会闹事情。
自汉武帝独尊儒术以来，不管是朝廷的征辟，或是郡国的察举，大多以赡富经学者为上选；但因为经学传授不易，经学大师常将其奇特观点传与后辈，经过历代传授，累世经学常常形成累世公卿，世族的雏形已逐步闪现。
晋朝期间：田余庆说：所谓门阀政治，“是指士族与皇权的共治，是一种在特定前提下呈现的皇权政治的变态。它的存在是临时的；它来自皇权政治，又慢慢回归于皇权政治。”“严格意义的门阀政治只存在于江左的东晋期间。”
隋唐以来都有君主努力于摧毁门阀，这些长存数百年的山东世族的社会、经济职位仍非常优胜。但是他们对朝代的建立有功绩，以是君王是用暖和的政策鼎新减弱世族，将其逐步解除。
武后为对抗把握政权的唐宗室、大臣，在科举轨制中加考进士科，使科举轨制更加完整。因进士科难考，而有“五十老明经，六十少进士”的说法，以是进士科逐步遭到正视。
董卓之乱后，拥兵自重的州郡离开中心独立，士族豪强纷繁聚众自保，构成处所上的盘据权势。
门阀士族具有特权并与庶族保持着严格边界。政治上，他们累世做职闲望重的高官；经济上，按官品占有大量地盘和劳动听口，并且不向国度纳租退役；社会职位高人一等，不与无特权的...
“上品无豪门，下品无势族”、“公门有公，卿门有卿”的局面，构成了典范的门阀政治。