《含德之厚章》第五十五
《使我介然章》第五十三
臣真述曰：夫以道用兵，则知者必不言其机也，言者必不知其要也。故曰：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门者，兵之深机也；挫锐解纷，和光同尘者，兵之至要也。并不成得而言也，是以谓之元同。故贤人之师，以战则胜，以守则固，非天下之所敌也。但是不敢轻天下之敌，是以远近者不成得而亲疏，惠怨者不成得而短长，等夷者不成得而贵贱，故为天下之所贵重也。
臣真述曰：我者，我侯王也。言侯王有能介然独知，行于大道，唯所施为之事合法，最可畏慎尔。言其大道安然、甚夷易而人不可，但好趋其斜径以求捷速之幸。盖欲速必不达，故深戒之！又言朝廷公署，虽甚打扫洁然，而郊野亦甚荒凉，仓廪亦甚空虚，而戎臣武将不限有功、无功，皆被服罗纨、横带刀剑，属厌饮食、多藏货贿，专取不敷之人。奉不足之室，此诚所谓盗贼之矜夸，岂可谓大道也哉。此盖道君深叹衰困之时，天下若此之过，故立此章以切戒之也。
《出世入死章》第五十
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之流派。源流则动静存其节，流派则启闭有当时；顺之以是长生，逆之所乃至死。又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善摄生者，谓圣贤也。伏以道君谦不自言，故曰：盖闻也。夫贤人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇虎兕以杀之；虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，保养元气，存绵绵之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其无死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！
臣真述曰：“贤人以百姓心为心”者，盖所谓以欲从人之义也。“人之不善，吾亦善之”者，谓亦以品德教之，使之为善。故经曰：“人之不善，何弃之有！”是也。又“人之不信，吾亦信之”者言，我信不敷令人不信，亦以品德教之，使之有信，故曰：德信又在犹察也。贤人察天下常惵惵然不断不息，而为浑同其心，皆使去恶从善，是以，百姓悉倾泻其耳目，而视听贤人之思意，而贤人咸子爱之，故曰：“皆孩之”。既孩抚天下之人，则为人之父母，明矣！岂有人之父母肯以兵戈科罚，而欲害其子乎！必不然矣！
《治民事天章》第五十九
《为学日趋章》第四十八
臣真述曰：道始驰名，乃为天下母。王在域中，故象其子。既知其子，复守其母。言王者必当守道育物，塞聪蔽明，则永无发愤危殆之事；又能见其微细之萌，而防杜之，乃可曰明；又能守其荏弱之道，必终得其强大矣！用其光，言耀德于外；归其明，谓体道于中。治国治军，有害于物，何殃之有！故曰：袭常！袭，犹密用也。言王者常当密用斯道也已。
《道生之章》第五十一
臣真述曰：善建者，谓创业之主，以德升闻，故一立而不成拔也。善抱者，谓继体之君，以仁守位，故一持而不成脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运、兵戈强力以取之也。故经曰：“取天下常以无事，及其有事，不敷以取天下。”又曰：“天道无亲，常与善人。”且自古天皇以降，至于五帝子孙，秉承其位者，多至数万年，少亦数千岁，暨于三代，虽有辟王伤之，犹得八九百年，然后分崩离析，以丧其国。由是而言，岂有历数时运、兵戈强力者耶！必不然矣！又文王之《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”又曰：“文天孙子，本支百世。”故经曰：“吾何故知天下之然哉！以此。”岂不谓然乎！