因为好处多，“主动为奴”是明清两朝的遍及征象。买奴是亏蚀买卖，为奴成了富人贫官方一种应急布施机制。
春秋期间，叛变一词是学术用语，得了教员的学术而不实际，为“背”，用了教员的学术而向世人坦白学术来源，不表师承，为“叛”。
传统中国有“可逃”的布局，归隐到故乡祖屋，归隐入梵刹道观，归隐到名山大川，都会里隐身是处置贱业，为逃科罚到倡寮当仆人，为逃税到大户人家卖身为奴。
民主法制是欧洲贵族与本钱家让步的成果，法制保障贵族资产不被完整剥夺，民主包管本钱家在议会里强过贵族，贵族声望高，英法大反动，农夫都支撑国王贵族，武装抵挡本钱家。
创作驯良后不是一个级别的事，我当了泥瓦匠，在畴昔之我构造的大屋上做几日刮抹。
与政事成反比的是贸易，民国贩子们大范围合作，利润分派和权力分别都纯熟，完成度极高，与政客们“破罐破摔”的火爆劲比拟，很难信赖是同一国人。
民国之前，不美意义把人说成半个，会把本身评为古来第三人。司马迁评本身是孔子、吕不韦以后的写史第三人，传的是治天下之法。东汉人替董仲舒高傲，元朝人替司马光高傲，他俩都曾是第三人。
古来第三，便是当世第一，如此算术。
2014年2月1日
民国留下很多“两个半”的典故，一人感觉本身在一范畴高度够了，评点同代英才，爱说只要两个半人，两个半人懂军事、两个半人懂明史、两个半人懂庄子……
说这话的人很高傲，半小我很不利，被说成半懂不懂，不如不提。
当年外洋报纸社评，西欧国度变国体起码二十年战役，中国只要两年，因为中国有美德。外洋华人都很高傲，没推测转眼成了军阀混战。
作者常对本身的作品畏敬，因为写作不是逻辑思惟，即便设想感实足地写完，也总会有很多拖泥带水的东西。这些不测常常是作品的大旨，那是写作时直觉感遭到的，而理性还没熟谙到。
总之，人生有退处，退一步，海阔天空。答应人逃身逃心，才是成熟社会。
这两个字，我是都占了。
禅宗在六祖惠能以后，不立祖位，禅宗停止于六祖。六祖以后，各立山头，不再有当世第一人。胡适考据，实在惠能立了神会当七祖，但神会放弃了，胡适写得像是切身经历，动了豪情。
《羽士下山》写于2006年，至今才知本身写的是流亡。写人物运气，写出了各种流亡体例；写情面油滑，写出了追捕者分歧的罢手体例。
民主与法制发源于阶层制衡，前提是有实在的阶层，拉美国度多甲士独裁，各阶层都是一人一府的打工族，即是没有阶层，便不成能有这两样。
民国政客则一开会就闹场，唱衰统统。不破不立――谈崩了，便能够窜改权力格式，有了争最高位的能够，将王、帝、总统当匪贼头子来设想，设想最高位可获得最高利，不知最高位是最高仲裁权，为博得公信力，要分权让利的。民国之初，政客多是政治内行，他们壮志凌云，便国破家亡。
中国传统社会的布局是“士农工商”，另有个套层布局――“出世出世”，士农工商的社会外，有个归隐的天下，“见了天子不叩首”是东晋便开端的事。
尊敬弃权的王者，是古来的大众感情。《吕氏春秋》、《史记》写民族开端，是从一伙弃权者写起，持续到晚清，是一批“告老回籍”的人。民国初始，清室弃权、孙中山弃权，均获高誉。传统还在，古来的感情决定了面宿世事。