一流的政治家是不会用战役来实现本身对他国的政治目标，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，以是老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子以为战役并不能处理统统题目，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思惟更进一步，就是反战。
和很多接地气的思惟家一样，老子对群众大众的豪情是竭诚而朴实的。老子非常怜悯、了解社会底层公众的磨难与对幸运的神驰，并常常警告统治者不要把老百姓的忍耐当作逆来顺受。
《品德经》第七十五章说的很明白：“人之轻死，以其生求之厚，是以轻死。”老百姓为甚么不怕死？就是因为统治者过于贪婪，不肯让利于民。历代亡国，归其本来，不过就是好处分派的不公导致底层公众的大范围抵挡，殷鉴不远，在夏后之世。
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
老子并不反对君君臣臣的社会品级轨制，但底线是统治者必必要满足老百姓最根基的物质需求，不要逼得老百姓没有屋子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。保护稳定的底子在那里？不在于高精尖的兵器，而在于让老苍糊口得有庄严。做不到这一点，很难保持稳定的局面。
前两个成语不是老子发明的，却因为《品德经》而有幸传播下来，但我们对“哀兵必胜”这条闻名的军事术语再熟谙不过了。这里所指的“哀”，不但包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气势，另有别的一层意义，就是政治思惟扶植对军队的影响，将决定着士气的凹凸，而一支没有思惟的军队，是不成能取得胜利的。
我如何敢和太史公比拟，《史记》是千秋名章，如何赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应当多读史记的。
人生不易，想得太多，会非常的累，不如看开一些。云树说得非常对，即便做一颗葱，也要做内心强大的葱。
公众遍及贫苦是社会动乱的底子启事，为甚么会呈现官富民贫的局面？老子一针见血的指出：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”社会财产有一个相对总量，不管用甚么斑斓的说话停止包装，好处分派向来都是一个溅血的残暴过程。所谓官富，美满是建立统治者剥削压迫百姓根本上的，与民争利，在把老百姓往死路上逼的同时还在胡想社会稳定，是底子不成能的。
《品德经》第八十一章中有句话非常发人深省，值恰当政者戒！“贤人不积，既以与人已愈有，既以与人已愈多”。翻译过来就是优良的当政者向来不为本身谋取私利，而是把本身的统统都进献给底层群众，为他们办事。如许的当政者，他支出的越多，获得来自群众的推戴就会越多。
老子（李耳）的哲学思惟被后代正视，但他的政治思唯一样巨大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，如许只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，觉得武力能够处理统统题目。对外战役中，强大的武力能够处理很多题目，但在对内上，武力实在感化并不是太大，民气是不成违的。
汗青写作，需求在特定的假造空间下，与汗青人物停止心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年乃至数千年的前人。这就需求对前人当时所处环境对其脾气心机所形成影响的揣摩，这一点很难做到。人道是不能纯真用品德来衡量的，品德、豪情、好处，三者合一，对一小我都会产生庞大的影响。