晏殊就很喜好听歌词演唱：“坐堂上置酒，安闲出姬侍奏管弦、按歌舞，以相文娱。”别的，像欧阳修、苏轼等文人士大夫的家中都蓄养歌妓，能够随时为他们一展舞姿、一展歌喉，丰富他们的专业糊口。
向来有些“痴聪慧呆”的应素白今次反应的并不慢，拊掌赞道：“好一句‘众里寻他千百度，蓦地回顾，那人却在、灯火阑珊处’，妙极！”
在词的创作、演唱、传播过程中，歌ji起到了相称首要的感化。词是音乐作品的一种，它的传播凡是离不开歌妓们好歌喉的传唱。天子、官人，文人和市民，都是词的受众。
这场突如其来的抵触并未掀起甚么波澜。女真方面吃了些亏却不肯承认“被欺负”，没有穷究。大定这些更是不欲发兵动众追责，巴不得大事化小小事化小。
五代词人欧阳炯在《花间集序》中有过一段出色的阐述：“则有绮宴公子，乡幌才子，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉手，拍按香檀。”
冯过对岳飞有一种极其浓烈的感情，在阿谁时空念中学时，教员问起崇拜偶像时，他便不假思考的答复是“岳飞”。
汴京以其火食浩穰，添十数万众未几，减之不觉少，所谓花阵酒地，香山药海；别有幽坊冷巷，燕馆歌楼，举之万数。
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辛弃疾倒非常赏识岳飞几人，暗里里不吝歌颂之词，称甲士便敢如此，需有热血在心头。青楼女子如何了，莫非就不是我大定后辈了么？就任由其受外族欺辱？甲士如果连面前所见的不伏侍都袖手旁观、任由百姓受而视若无睹，还谈何保家卫国？
汴京风骚，词人辈出，但鲜有佳作名篇问世，苦“词迷”久矣。
哦呵，受打击了吧，不好好说话了都，再如何拽文嚼字也没啥鬼用！
此乃后话，经杨再兴居中补救，抵触两边偃旗息鼓，各自散去。
这阙词……诶，毕竟是错负了老辛。不过心机承担倒是不太有了，毕竟这个时空的辛弃疾并不在词坛搞风搞雨。很多事啊，物是人非。
刘几怔怔的看了冯过一眼，悄悄一笑，微微点头。
这些，辛弃疾天然懂，可他做不到。
这波操纵……给九十九分吧，扣一分是怕你太高傲。
她从速捂住嘴，看看冯过，眼神复来，心下在想：“你冯小七该不会是吃着碗里的看着锅里的吧？喜好大长腿么？”
因为配词的音乐属于俗乐，不但能够合适大多数庶族出身的士大夫的审美要求，其激烈的感官刺激性也吸引了新兴的市民阶层。是以，来歌楼听歌的人中有一部分是宦途落魄且又生性不羁的文人，绝大多数则是贩子百姓。
讲真，冯过对名流仿佛已身具免疫服从了，但当岳飞、韩世忠、杨再兴、牛皋及几位大金名将齐刷刷地呈现在面前，他还是心潮彭湃，感受本身是在见证汗青。
李清照把持着这阙新奇出炉的上元词，声情并茂的朗读着，双眸越来越亮，明如夜星。
大多数定人，特别是具有必然文明涵养的文人看来，听词既是文娱的体例，更是一种艺术赏识。
资南嘉和董小宛微微一笑，很倾城。
在传播程度掉队的环境下，歌词演唱作为一种有效的传播体例，在词的传播过程中阐扬了巨高文用。正因为有了歌妓特别是私妓的传播活动，词的接管范围才进一步扩大，从士大夫阶层扩大到浅显市民。