政治生态便是如此，偌大的官僚体系几近全想着追求阿附，为民投机都成了空谈，又哪故意机研讨学问？
仇敌的仇敌便是朋友，后辽便是这位值得厚交的朋友嘛。大定自是看准了这一点，哲宗朝时便与后辽勾搭串连……结为通国之好，以此震慑共同的仇敌----大燕。
俺都举国信佛了，当然是神驰战役毫无主动伤害性的，比乌龟还伸直的短长，你美意义来盘俺？那样就太不道义了，我佛慈悲哪。
秦楚立国后，与契丹人比年恶斗，国力大损，勉强保持住南北对歭的局面，哪腾得脱手来南征云明？
数十米的溪畔围了数百人，溪流弯折处挤满了人，几无安身之地。何也？谁都不傻，这类处所但是“风水宝地”哪，酒觞顺水流而下，在水势陡峭曲折之处必会稍停，漂到谁的面前，此人但是要演出节目标哦。嗯，此时此景，我想吟诗一首……
所谓“违法受赂，侵牟百姓者，常常而是也。”
大定立国之初，太祖、太宗二位帝王在一边与北方政权作时的同时，为制止重生的政权再次堕入分裂，重蹈楚王朝前期分裂盘据的复辙，提出“与士大夫共治天下”的国策，通过窜改科举测验轨制，大量任命文官以压抑武将，以求阔别“武人政治”。
但是，秦楚末年，楚衰帝便是精于填词的乐律大师，多驰名篇传世，常佶莫非要成为……定衰帝？
当今圣上常佶善于书画并创“瘦金体”。这类字体瘦劲，有金石之感，故称为“瘦金体”。其特性在于，看似无肉，却骨中带肉，看似鲜有窜改，却字字妙趣横生。每一个字都有其奇特的神韵，字与字之间，画与画之间看似独立却皆有连累，给人一种干脆利索，轻巧有力的感受。
启事很庞大，也很简朴，可归于二字：战祸。
而形成这类局面的得归咎于科举。大定科举取士的人数已经达到了秦楚的二十倍之多，社会重学民风慢慢构成，在科举之下“求君于考场当中”以求飞黄腾达成为一种言论共鸣。
松柏成林，奇石嶙峋，秋风送爽，暗香沁脾，更有丝竹管弦之乐缭绕耳侧，直似天上人间。
这项活动在前期便成了一些文人们的活动。实在就是在院子里挖一条小河，然后让仆人在河的上游将酒杯漂泊在河面上，当酒杯漂到哪位的面前时，那位就要去做一首诗。如果做不出的话就要去喝酒。
碧池萍嫩柳垂波，绮席丝镛舞翠娥。为报会稽亭上客，永和应不堪元和。
只是，做人莫太高调，该装13时得装，该低调时也得低调，有那三阙半坐镇，这风头岂是等闲抢得走的？
大量官员并不想把本职事情和停业做好，反而策画如何贿赂高官、趋炎附势、攀附权贵、拉拢干系以求升迁得道的机遇。
“庠序不教之以道义，官司不考问其才气，父兄不保任其行义，而朝廷辄以官予之，而任之以事。”
社会不稳定，何来生长一说？特别是文明。
“家无贫富皆有佛堂，少长手不释念珠。”
昨日冯过三阙半出尽风头，申明大振，这不，隔日董小宛便吟唱起“浣溪沙”来，这是要火的节拍哪。如果本身也作出传唱的诗词，非止可在前辈跟前露脸，更可在美女那留下好印象，一举多得，自是要争夺表示的机遇。
佛的主旨如果用一个字来表达的话，就是“心”。用两个字来表达的话，就是“放下”；用三个字来表达的话，就是“毕竟空”；用四个字来表达的话，就是“回归自性”；用五个字来表达的话，就是“统统皆成佛”；用十六个字来表达的话，就是“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸佛教”；用口语来表达的话，就是“离苦得乐，美满成佛”。