说这番话时，他脸上掠过一丝黯然。毕竟他在这里住了十余年，此处有童少年统统的或欢愉或哀伤的回想，一旦拜别，再想返来只怕不易。
所谓“事功学说”与“性命之学”是唯物主义与唯心主义的斗争，是两种代价看法的抵触。功利主义思惟源远流长，虽经陈亮倡导，但在传统文明中始终未能获得主导职位，现下如此，今后还是如此。
王棣的言语中多有提及祖父，却一次也未提及父亲，仿佛有些分歧常理，但并不奇特。
他为知制诰时，吴夫报酬他买了一个小妾，王安石见到说：“你是谁？”那女子说：“夫人让我在您身边奉养您。”王安石说：“你是谁家的女人？”那女子说：“我的丈夫是军中官员，监督运米时船沉，家中财产全数用尽（用来补偿）还不敷，以是只能卖了我来赔偿。”王安石伤感地问：“夫人花了多少钱买你？”女子说：“九十万钱。”王安石叫来她的丈夫，让那对佳耦和好如初，把钱全赏赐给他们。
这个时空，毫不会再产生那样的事，冯过如是奉告本身。
王棣乃王安石最心疼的孙子，当继乃祖衣钵也，仅此，就值得他陈亮交友，无有辈分凹凸也。
“乃是山间野茶，唤作散楂子，诸位请用。”王棣又悄悄说了声：“家祖活着时最爱此茶，说是涩中有甘，方是人间百味。”
不居高位，不把握发声渠道，说再多都只不过是一厢甘心的YY而言，即便喊破了喉咙……又有何益？
听王棣所言，叔父王旁客岁返回故乡临川居住，祖母被小姑接去汴京安享暮年，这“半山园”也遵祖父遗命会捐募出去改建成寺院，朝廷已批为“报宁寺”。
但又有何用？
永康学派与永嘉学派并称为事功学派，谈王说霸，倡言鼎新。专言事功，鄙弃理学家的空交心性命理，以为“义利就在利欲中，故利表现了义，人欲表现了天理。”力求使儒家学说切于合用，“开物成务”。其功利思惟，又多少包含对“生民之利”的欲望，有着首要的社会政治意义。一时从学者甚众。
0K，陈同甫立即将王棣视为同道中人，大有秉烛夜谈之势。
有人奉告王安石的夫人，说她丈夫喜好吃鹿肉丝。在用饭时他不吃别的菜，只把那盘鹿肉丝吃光了。夫人问，你们把鹿肉丝摆在了甚么处所？大师说，摆在他正前面。夫人第二天把菜的位置更调了一下，鹿肉丝放得离他最远。成果，人们才发明，王安石只吃离他近的菜，桌子上还是摆着鹿肉丝，他竟完整不晓得！
王雱自幼敏悟。数岁时，客有一獐一鹿同笼以问雱：“何者是獐?何者为鹿?”雱实未识，很久对曰：“獐边者是鹿，鹿边者是獐。”客大奇之。廿岁前已着书数万言。
三十六计之反间计，就像范增，袁祟焕一样都是被仇敌误导，被不明本相的人伤害，死得很冤，王棣被金将捏造投降事件，大众信觉得真，蜂涌而上的大众没给他解释机遇就产生了踩踏事件，被踩死，以后无知大众因城破被屠。
也正因如此，王安石对宗子的过继子王棣非常宠嬖，退隐金陵时悉心传授，可谓是倾尽了全数心血。祖孙情深，自是不消多说。至于王雱这个嗣父，王棣几无印象，又哪来的甚么豪情？
王雱，字元泽，汉族江右民系，王安石之子，与王安礼、王安国、王雱被世称为“临川三王”。
这可不怪他，实在是这段日子为了会试没有找人辩谈，憋的慌。冯过这几个也是不见机的，就是不肯共同，即便做个合适的听众也行啊。