英宣便似得胜将军般桀桀怪笑，嚷嚷着让人去整治些吃食来，涓滴不将追兵放在眼里。
好吧，傲娇的天子陛下不甘当“傀儡”了，誓要当家做主抖擞重生。
风趣的是，被困的书院师生当然惶恐忐忑，却也信赖安危无虞。此乃白鹿洞书院啊，便是藩台大人到临也是礼敬有加。不提堂长，一干教书先生亦是进士出身的名儒，学适中亦有似杨长孺这般的王谢后辈。若非脑筋有病，谁敢去招惹这等文坛旗号普通的存在？
尝有阁老言：“天下者，祖宗之天下，不成一日而怠；群众者，祖宗之群众，不成斯须而忘；百官者，祖宗之百官，不成私非其人；府库者，祖宗之府库，不成用非其道。常自抑畏，儆饬圣必。”
大要大将祖宗供得很高，甚么都是祖宗的，可祖宗都归天了，对祖宗的解释权却在士大夫，而天子几近一无统统。
批评首要有三个内容：家世、行状和、定品。定品原则上根据的是行状，家世只作参考。但晋今后完整以家世来定品级。出身豪门者行状考语再高也只能定鄙品德；出身朱门者行状不佳亦能位列上品。因而就行成了当时“上品无豪门，下品无士族“的局面。
是以，天子能不恼？要你们这些臣子又有何用？是佛祖派来拆台的猴子吧。皇权在尔等眼中只不过是刷名誉的东西，真真可爱。天子也是有脾气有寻求的好吧，你不仁休怪吾不义，既如此，那就明牌了。
书院外松林前，一青年将领冷静的谛视着这统统，神采淡然。
也就是说，天子对峙或方向本身的定见，就不是与天下共之，只要服从臣僚的定见，才是与天下共之。
常佶便是这么想的，所谓“六贼”者，蔡京、王黼、童贯、梁师成、朱勔、李彦，皆是他宠任奸佞之臣——这当然是别有用心的人用心争光。
又有监察御史曰：“政事由中书则治，不由中书则乱。天下事当与天下共之，非人主所可得而私心。”而实际上，天子并不能与天下共之，因为当这类说法呈现的时候，对天子的定见或主张普通是否定的。
他们倒是不晓，冒然入侵者命都即将不保，即便是天王老子来了也没甚好顾忌的。
讲真，某个时候，作为文人的冯过火至以此为耻。承平乱世倒还罢了，乱世时文人代价大略只能是动动嘴皮子了——呵呵，唾液淹死仇敌。
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因为九品中正制的存在着过量弊端，在魏晋南北朝三四百年间，政治上狼籍不已，阶层冲突锋利，品德民风废弛，这统统也同它的实施是有密切干系的。
所谓文人，在花宣这些人看来……算个屁啊。
杨长孺年小个不高，站在人群中似隐身了般。
不过，都说乱拳打死教员傅，“大圣天子义兵”这一番神操纵还真让追兵投鼠忌器，只将书院围了起来，不敢轻举妄动。
是啊，作为文人中佼佼者的冯过对文人与生俱来的优胜感也是不解的，当局者迷旁观者清吧。
罪犯之以是犯法，既有主观能动，且有客观被动。孰是孰非自有定论，也不值得怜悯，更不值得谅解，做错了事就得接管奖惩，没有任何前提可谈。
士大夫的别的一种逻辑体例是：将首要权力，从天子手中剥离出来，付与君臣以外的第三方——“天下”，然后士大夫再作为“天下”的代表，自但是然获得此项权力。
崇文抑武，文士顶峰。
当然，像方腊、杨幺这类人之以是走上这条不归路，乃是多方面身分促进，开初只想着让本身及家人过得舒心舒畅些，还真没多少权力掌控欲，渐渐的便被“民意”裹挟不得不一步一步向前。嗯，没有后退可言。