复次，人依其主而居，则名为‘住’，先有世主，后有世君，后有世王，而古言王即心，能自主其心者，即名王德，人依其心德而自主，即名为住。
畴昔另有无数的大贤德活着间逗留过，乃至不差于炎黄等贤德，也有无数的智者呈现，但对于后代人而言，他们跟没有呈现仿佛无别，因为先人压根不知他们曾存在过。当然，贤圣的人是不在乎本身有没驰名号遗留的，乃至他们还会用心制止本身留下名号，但人间的生灭无休无止，人们还在对他们的存在猜想无尽。
若说笔墨之起，当思人间之起，若学笔墨之道，当观六合之形，统统笔墨之形，不离六合之形，后代之字，亦不离六合之意境。
那么笔墨的发源在哪呢？人间之事，先有无，后有有，有人之前，便是无人，有字之前，应是无字，若人间人不需求笔墨，那天然是不需求缔造笔墨的，那又是甚么起因让人缔造了呢？为甚么造字之前不需求笔墨呢？
又一穿乎人字，意为参透人地之理者，参透六合人之理者，乃名为‘王’，王者，为六合之心也，王现于一人身，则为‘主’，主者，王上一点，一点为天一之象，名为天下之王，是故说天下之王，乃名为主。
复次当知，分歧说话描述同一事物，因其语音有别，民风风俗有别，爱好弃取有别，以是构成笔墨的时候就有诸多不同，比如有的种族笔墨是象形，千古不改，有的是菱形，有的是方形，有的是圆形，有的是流线形，有的是周遭形，有的是方流线形，有的是圆流线形，诸多类别，因其风俗爱好，即现不同。
洞玄者，即太虚之奥妙，此乃言名之意，若以洞玄为探测玄幽之意，则洞之为字，当取动意，人之眼神，神光幽深，上观天文，可测千万里，故说人目为洞，神光亦洞，因而说目所见者，名为洞见，以此而言洞玄之意，则为洞见奥妙。
悬居虚空，乃观六合，日月之变，名为阴阳，昼有所象，夜有所象，昼象似动而静，夜象似静而动，亦名为动中有静，静中有动，复名为阳中有阴，阴中有阳，因而乎白日而阴阳动乎风，黑夜而万物萌复活。
主为世人之王，王乃众生之主，人王乃为世人之主，众生主乃为众生做主者，是故古言王者，非言君王也，乃言心德，是故‘玉’之为字，同乎‘王’字，后代人道别离，乃增一点，以别乎王，以此当知，玉与王别，则王与德分，是故上古，无诸君王，亦无此号，只要为众生做主者，别无主宰众生者，世人众生，皆乃同生同住。
从当代回溯，越往古时候，人类的文明传播范围越是小，笔墨册本的利用都是非常关头的处所，自从活字印刷术呈现以后，册本笔墨就开端了滥用的汗青。比如唐诗有很大一批文赋诗歌都是写在绢帛上的，当时候竹简还是有很多利用的；宋朝以后，诗词歌赋就有了册本，文人们本身也都把本身的诗词编订为册本。
何况先秦贤圣辈出的阿谁年代，百家争鸣，任一家代表人物都远当代人聪明测量，古时人们多慧，后代人们多知，知畴前人而得，慧因自心而生，以是说后代人只晓得嚼舌头罢了。
地乃承载万物者，若复有一物能承载地、天及万物，此乃何物？此乃太1、太虚，包含六合而不测其极，是故口不美满，以示其包含六合万物而无边沿也。
贤人知名，以名为桎梏，神人无功，以有功为负累，至人无己，以有我为糟粕。