至于万物，阳不独生，阴不孤长，是故说六合万物，皆阴中有阳，阳中有阴，阳性降落而牵其阳，阳性上升则动其阴，是故阴阳互动，则万物生息有度，比方日月日夜之互换。
此境地亦有诸多别离粗细，而常境地中，则为独立，众生虽恒住此而待后生人缘，然此中众生常不互见，亦不互知，各个皆入自我表情，比方世人入梦，相互皆自住此中，于自梦境地，亦无边沿，过无量年事，亦如顷刻，比方人梦寐一夜，而觉弹指，此境地从死入生亦为如此。
何故言阴阳自为境地？盖阴阳比方二香独立自成，比方日月挂住太虚，阴阳二界遍充太虚亦如日月之住，阴阳二界亦不相攻。
人之身有精气神之境地不同，精之境地有阴阳，气亦有阴阳，神亦有阴阳，是故交身自有阴阳之精，亦有阴阳之气，亦有阴阳之神，若夫此阴阳之精气神，亦皆有其本源，此根名一气元阳，乃如太一为阴阳境地之根无异。
人间众生生身之界，观触色声香味冷暖等，如是名为无形，如是在日月下见诸形色名为阳界事物，阴背于阳，无形不成见形色之境地，在乎人间名为阴界。
以人间恩仇重故，人间众生身命展转短促，因而现变成众生寿命转短，众生心识思惟疾故，精力量为之疾化散，如是成习，因而命身数短。
如是人胎，随人之命理而造化其形状，比方大块于无形中化为鸡卵之形，而人之命理乃从胚胎化为人形，如是则于此身复化出阴阳之精、阴阳之气、阴阳之神，而三者乃为凝合之体，人身比方太虚，三者则如三境地遍充此身而独成境地又相互交通，如是性命身乃成。
太虚以内，统统无形，皆为阴阳灵质和合而成，比方大块之身，便是太阴之质凝合太阳之灵性而为成形，万物生命，莫不如是，乃至日月星之形体，皆如是成。
夫大块自成空、地，因而自成一小境地，名之为六合，上有虚空，下有实地，乃有风息流转虚空大地之间，亦有**将水元为之流转，复有日月倾泻火精而使流转，因而大地之上生命安居。
五脏精元虽充遍此身，皆自独立成界，是故医道分支，或以毛而见病，或以音声而辨病，或以气味而知病，或以色光而测病，如是等术理皆以其所善辨之境地而通见于五种境地。
于此长夜，展转难眠，如是略说太虚诸境地不同，聊以抒意，时年丙申正月初五卯时记之。
如是太空境地乃为粗说，何况另有阴境地、阳境地与诸非阴阳境地皆复有诸空界不同，在乎大块人间，空界则为空灵虚质，化气味而周流，在乎阳界则为乎空灵息气，化灵质而运转，在乎阴界则为灵息虚质，化灵息而转化，在乎非阴阳诸境地，亦作诸灵息气质而衍生。
日月大块，阴阳合生，故曰大块星斗皆住虚空以内，亦名住太虚中，而阴阳之界与非阴阳界，皆遍满此太虚，是故，大块与星斗，皆同住于阴、阳、非阴阳等诸境地中，是故诸境地固不相扰，而诸境地众生乃能够订交通。
六合上空为阳为天，下形为阴为地，大地有诸水脉枢机运转，地中有隙，名为地空，有风息之关键，虚空之上，亦有风息关键，日月光照大地云气之上，于诸云民风之间亦有灵息之枢机，因而灵枢之妙，运转六合命元之底子乃为周流交通。
是故交于白日为阳精力主命，黑夜则为阴属精力主命，人昼时阳精力起，能伏心中阴暗之念虑，人夜时阴属精力，能遮心中阳灵志气，是故白日阳五行主动而夜时为之暗藏歇息，夜时阴五行生而滋养白日所耗之精力，阴阳交泰，化生元息，是故交于半夜乃至晨朝则易生亢奋之精力。