此一阳日日耗损，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因灵魂亦一缕精气罢了，皆要以此一阳为生命之根，所成心志精气，皆今后而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，哺育浑身统统精元。
若于黑夜，亦无星月，世人虽高兴门，而不见光，如此之世，名为暗世，无有正法，能够明，是故众生，不见光亮，是故世人，于有日月时，当勤奋于修，然日月恒行，众修学者，若欲勤奋精进，亦该适时而有节，当有善调之法而行精进，若不善调而勤奋，反害于身。
至于厥后，人间心重，浊意常生，劣心常动，是故常生浊欲，生户震惊，身动心淫，因而爱欲萌发，如是欲染悠长，渐成习性，淫性乃成，至于平生，淫不能断，十四岁时，尾闾之关，天命封闭，而精气生，亦常打动，冲之不动，则动淫性，淫精生，从生户走，因而生门封闭而死路开放。
无有亏欠，便是修真。
以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，因而福业障业随生，其底子处，便是心动，若心尚无，则无人间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来循环？
道本无爱憎，至圣者亦无爱憎，而修圣者，必易得圣法，非诸圣有爱憎，修圣者有深浅罢了，世人若自心开解，必得明悟圣道，若心不开解，虽死力学习，不得亦不悟，非圣道有私，众修学者有私也。
如有负心，灵魂则怒，若以假心修法，不能转假成真，灵魂不得循分，于自心中，便觉有失而不察其所失，虽欲明见而实不见，平生当中，工夫至此，不得进也，是故忸捏自省，常思己过，善改过失，如是乃能使灵魂认识诸臣爱护，诸臣敬爱，君有为而天下安，汝不修德，不思自罪，反欲登天，恐诸天神禁止，上帝不允，三关不开，汝虽有通天本领亦不能登天。
若心德卑鄙，身贵而心贱，
但将冒充撤除，此心便名至心。
安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归天赋生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生以内视，名为长生久视。
若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于本身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志埋头，莫二趣行，如有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界然，于圣界堕暗。
纵使很多人都在传正道，也是值得欢畅的，即使无数人走入了正道，但起码他们有了对道的认知，待他们情愿改正时，转眼之间就归正宗，只要有人向道，哪怕他已经堕入魔子境地，只要他有改正之心，都有归入正宗的期间。
答：偷心有三，一者自欺，二者欺人，三者自欺欺人，自欺者不求精进，于懒惰慵懒，长用其心，以少为多，以小为大，以卑贱为高贵，欺人者贪求名欲功利，爱好争上，于高大名号，专好求取，巧行机心，勾心斗角，以胜报酬乐，盗取劣欲，浊染身心。
如是第二层工夫名为炼精化气，所化者，精气也，比之元精，略加精炼，名为元气，亦是精气也，此元气善能养神，是故自成一性，名为元气。
若无相可寻，亦非人间法。
如是当知，仁厚而有力，有慈而英勇，能文亦能武，乃为大丈夫。