颂：
是故未得法时，当将诸法皆视为佛法而修，若得法时，当视诸法皆非佛法而观，如是拿得起而放得下，始终之间，心不留碍，名为没法可得，此法即为没法之法，于始终内，得没法法，始终内即始终外，于无始观，统统始终，比方华影不实，始终以内，没法于得，则其自心，亦没法住，亦不住始终，是故其心，于始终内即住无始，是故说未修行时，修行已美满，便是此义。
有知不离无知，有德不离无德，
有相不离无相，有情不离无情，
此境地尚不成思议而见，何故言哉？是故皆以比方言说，以皮相诸法为引，执取法相者，心到此岸而不舍法，心尚不摆脱，何况意、智、慧？尚执于未摆脱，何可至于摆脱？摆脱与未解二种固执，如何悟入此中？故说修统统善法，即名佛法，所谓佛法者，即非佛法，是故，亦无佛法可得，统统所可得者，皆非佛法。
有生不离无生，有道不离无道。
所谓大道，实无道也，无有此道之存，此道若存，则是为有，此道实非是有，亦不是无，非存非不存，如是妙境地，岂可考虑知？
欲成大道，先退私心，欲退私心，先要满足，满足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，阔别于欲，无欲者，诸欲不染，若阔别于欲，如何有染与不染之不同？是故无欲者，虽住欲天下而心无欲染，名为清净心，亦有平埋头。
固然无始与无极处乎同境，而其境地相不一，非可一概而论，无始无终，当下是也，无极无尽，妙方广也，当下之相，相无其相，于妙方广，能够谛观。
盲者所见皆妄图，说此妄图即妄言，
颂：
有无从道而生，而道从何而生？若道有所生，即有起时，即有初始，有初始即有闭幕，若道有始终，则道非恒性，道若非恒，有生有灭，无有是处，不成得也，大道恒常，非有非无，非起非灭，统统起灭有无，因道而生，统统存亡始终之事，因道性而化，统统有，统统无，皆道之华也，皆德也，此德古时名之为一。
功德福德，皆是修德，修性修命，皆不离德，统统法以此华为门，尽此华本，至于光亮，光彩一体，无有分袂，华影涣散，光不摆荡，人间万变皆华影动，非虚空动摇。
天工巧手，难作无相之像，博学聪明，难辩无言之论，诸天妙声，难唱无音之乐，夫至道者，统统难行能行，统统难作能作，统统难见能见，统统难言能言，统统难成能成，至道者，至德者也。
诸法有二，一名常，二名无常，而正法非一非二，非常非无常，大道亦此，非有非无，非实非虚。
若体味没法之法，乃为晓得，晓得已后，尚须证明其道，比方汝今知其没法之法，信为实说，汝当如何令人信知此法？汝自知已，尚须自证，证其法于心，明其法于意，会其义于慧，了其义于智，成其法于身，立其法于行，身心有相，归无相身心，以其无相，合其有相，自见身心，有无之相，自明自住，非有没法，自了自证，无实无虚，于此法义，正住正持，因而乃生统统便利游戏。
当于初时，身住定中，心得三昧，得心三昧已，复活智三昧，又入慧三昧，乃至识三昧，趣无生三昧，得成无我，见相离相，离心见心，统统妙入，统统妙出，统统妙安闲，得妙心三昧，如是没法之法，至此以尽，便成圆道，是法没法，又于统统法而证此法，故说为无来亦无去，妙应三昧地。