闭关必须耐久持续，不成间断；闭关期间应摒弃统统世俗琐事；每日除长久的就寝外，其他时候全数用来修定，不容有一丝狼藉，才能够胜利；偶然外界的打搅也会使闭关事倍功半，因此挑选闭关地点就成为首要的一环。
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实在闭关之说，我在武侠小说里也听过，但师姐给我讲的更加细心。她说闭关又称“坐关”，语出自佛教。“闭关”在佛教中指小我或数人结伴，闭门用心结期修禅或数人结伴，闭门用心结期修禅或学经、忏悔、写作等，断绝统统事件与人事来往。结期的时候，最短者为三天、七天，中等者为二十一天、四十九天、三个月，父老可达一年乃至三年。闭关普通是独居一室或一座小院，藏传佛教的瑜伽行者则多独居山洞。有专人顾问其糊口起居称为“护关”，在武侠小说中则称为闭关者“护法”。入关以后，洞口或流派须封闭，仅留一送食品的小窗口，待修炼期满，才气突破关隘出关。结期闭关专门修禅，对于普通狼藉多的人来讲，明显易闯过狼藉关，使修行工夫在较短时候内敏捷进步，乃至深切各种禅定。
闭关修行能够放下庶务，根绝外缘，是专事修行的最好体例之一。但是，必须具有很多人缘前提，一者闭关者的禅定工夫，二者有寺院能成绩，以是非常不轻易。
这也是相对于那些有些奇异色采的修炼来讲，佛家、道家修持均也须颠末闭关阶段，简朴地说，修持者把本身在关房内封闭起来，除护持者外，不与别人、外事打仗，摒绝统统，本身停止长时候的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象观点，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家以为，闭者，乃是超出三界染污的行动；关者，指其行动乃是干系全部法界及其修证体系而毫无倒置，即修证要依必然的次第。显教、禅宗、密宗的闭关前提有辨别。显教闭关最首要的须有“四念处”作为思惟根本，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精学习持，减少染污，以防因无常而非命；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和固执；观心无常，不随之乱走，以减轻狼藉和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具有了这些前提，闭关才有习定的合法动机，才气对峙下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不准闭关。开悟后要住屋子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自在来往，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的首要前提则是四底子，即以上师、本尊、空行母、护法四者为底子。总而言之，闭关可否成绩，最首要的是否发了普度众生的大菩提心并身材力行。
至于闭关中的糊口环境，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看普通的册本，只能看与所定目标有关的经籍；不能与外界通信、通话；并且关中不准有酒保。便利闭关则自在很多，随大家自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但起码要做到禁语、禁足和立功课表。对并未削发的当代人来讲，当然以实施便利闭关为好，但开端闭关时，仍须考查本身的动机是否正大纯粹，不能含有私家欲望，要以救护统统众生为目标，如许才气制止魔障。
就像前面所说，闭关的处所按米拉日巴祖师的规定，应当去闭关的处统统三种：坟场、岩洞、最高的雪山。这些处所合适于修藏密瑜伽较高层次的工夫，如大指模、大美满、施身法等。便利闭关由行者自主，能够看经籍、观心性，但是也要禁语、禁足、立功课表。究竟道的了存亡闭关，是指未成绩前誓不出关，未达目标誓不出关，一向闭到证悟成绩。