“大菩萨？”苏原问。
“阿弥陀佛接引众生到极乐天下。给我们打造一个夸姣的修学环境，让我们在内里安安稳稳，没有涓滴的停滞，也没有退堕的业缘，平安然安修行，一向到证得妙觉佛果。真是太了不起了！”这回苏原终究完整明白了。
别的的门生茫然在看着他们两人，不晓得他们在说些甚么。
再看大罗天，时空能够动也能够静，乃至还能倒转，统统事物都随心所窜改。是不是和极乐天下差未几呢？
道真转过甚，看到苏原。
“你看鱼儿在水里多么欢愉，何需求打搅它们呢？”道真说。
“那么空与道，附近似！”
“宇宙时空真是无穷尽啊！”苏原说，“极乐天下应当算是天外之天吧？”
当然极乐天下有佛、菩萨在说法；大罗天呢，三清天尊应当也常常会到大罗天说法。但大罗天明显要比极乐天下差一点！
刚好道真和几个门生一起，站在河边玩耍。有两个门生赤着脚，在水里捉鱼，那些鱼儿非常矫捷，如何也抓不住。
智光又说：“空并不是无，而是要我们大破大立，空去统统有无的对峙，空去统统差别的看法，乃至连这个空都空掉，然后才气享有一个大美满、大安闲的境地。”
他欢畅地说：“神仙来了！”
苏原问：“学了那么多，到底甚么是‘空’？”
“因为人都有小聪明，而难有大聪明，对于越是简朴的事理越是心存疑虑。”
不过极乐天下活着不能去，那边的人都是从莲花中化生的！这又让他非常纠结。
“天尊……你能想起宿世的事吗？”苏原大喜。
道真问：“古之欲明显德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物……格物是甚么意义？”(未完待续。)
“是吗。”苏原说，“看来你分开悟为时不远！”
“你不是我，又如何晓得，我不晓得鱼的欢愉？”道真也反问。
“没有啊，你不是说你是神仙吗？”
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智光说：“‘佛佛道同。’佛和大菩萨并没有前后的名次及功德多寡的别离。我们要信奉那一尊佛、菩萨，视大家人缘而定。如：欢乐慈悲的脾气，能够礼拜观世音菩萨；爱好智能的人，能够信奉文殊菩萨；发大愿心的人，则以地藏菩萨为典范；正视实际的人，就以普贤菩萨为表率。”
苏原说：“我另有一个题目，典范里老是讲要放下、去固执。净土法门专念阿弥陀佛，感到阿弥陀佛接引本身去极乐天下，岂不是很固执吗？”
智光说：“《般若心经》云‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’是空义；人间诸法皆人缘所生，无独立的自体，故曰是“空”，实际上，空是扶植宇宙万有的意义。”
“可你不信赖啊！”
“最后涅槃成佛，这就是学佛的终极目标？”
智光说：“对！观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨另有很多大菩萨，都和佛是一样的，或者说在别的天下，已经成佛，只是我们凡夫的眼力看不到。”
“现在有点信赖。”
“因为你头上有白光。”
智光又说：“但常常最简朴的却又是最难信的，很多人都难在这个‘信’字上面。”
智光答复：“净土法门最殊胜！因为统统法门，无不今后法界流；统统行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。修学此法门的人，不管智钝贤愚，都是现当代间第一等聪明人！你想，只念‘南无阿弥陀佛。’然后通过‘闻’、‘思’、‘修’，以一种最为简朴的体例，就能修到极乐天下。这有多么好！以是任何人都应当修净土法门！”