比如修女修士风俗用罗马数字登记编号，玛丽发明后，要求用阿拉伯数字。来由很简朴，平常当然会决计加点或空格，但现在要赶时候啊，仓猝之间写个viiv，你能辩白这是6和4还是7和5或者别的甚么吗？那些写花体字的也请打住。简朴了然易辩白，是文书事情的最根基要求。
要一个一个面劈面扣问，而对方能够是任何人，包含记性不好的白叟、还没晓事的孩子、脑袋不大灵光的停滞人士，或者极度分歧作、用心答非所问的固执分子，等等；效力可想而知。
说到社会布施轨制，绝对绕不开宗教。在中国，救难济贫的任务者和主导者一向都是当局；在欧洲中世纪则一向是教会。
当然，后代的救济理念比此时英国更先进、更高效，但要符合当前实际，却不轻易。
当然，两国国情有很大分歧。
到了发放布施的时候，列队等候登记的人更是骚动不已，鼓噪着要求快一点，乃至破口痛骂――以往他们只要报个名字就能领到食品的。每天支付食品的有两三百人，集合在发放时候涌入，如果等候太久，场面会变得如何混乱，玛丽几近不敢想――不解除产生暴力事件。
一些不测状况还是不能制止。
幸亏这都是小状况，只要及时应对，就不至于扩大。
此时呢？能雇佣到的人大部分目不识丁，布施院只要五小我识字――三个修女，两个助理神甫；在开端登记的头几天，因为得从零开端，他们要给每一个布施工具登记。
约莫是第一百次，玛丽光荣本身去了一趟英国。在西欧观光的一年，几近有一半是花在这个岛国上。此次她动手在圣安托万布施院停止鼎新试点，英国的经历就帮了很大的忙。
当然段子也只是段子，传说恐怕只是传说，更不必走向“戴德节本是为了庆贺大搏斗”如许的极度实际。
为制止出乱子，玛丽当天亲身坐镇布施院――当然没有露面，想也晓得那会使场面更混乱。
到了第三天，需求登记的人已经大幅度减少；到第七天时，就只剩零散了。
颠末几十年的尝尝尝探，英国公布了在社会布施史上具有划期间意义的《伊丽莎白济贫法》（是的，名字指的就是那位女王）。当代布施轨制的雏形已经完整。
英国在名誉反动后已经全面拥抱新教，宗教上与保守对峙上帝教的法国可说是势不两立。
至于英国本土，固然新教获得终究胜利，但并不如清教徒设想的那样，而是一种同上帝教让步后的中庸教派。固然如此，它对世俗上的影响仍然深远。
光是登记职员信息这一步，就有很□□烦。后代很轻易找到受过教诲的事情职员，又有电脑帮助办理，储存分类汇总相称轻易实现。
这促使英国转向当局主导型布施政策。
十六世纪30、40年代，英国几近闭幕了天下统统上帝教基层构造，充公了大部分财产，本就捉襟见肘的社会布施体系也随之堕入全面瘫痪。对于因圈地活动而呈现的大量失地农夫来讲，这的确是雪上加霜。
上帝教把握着上帝的话语权，他们说“向教会捐赠积累善业身后能上天国”，自会有富朱紫带着财帛上门，并不担忧布施款来源。而新教主张“因信称义”，只要心中有上帝就能上天国，换言之这跟你捐多少钱没干系――成果可想而知。
不过她感觉值当。令媛买骨的故事，她莫非只是说说罢了？鼎新不过才迈出了藐小的一步，此后要用人的处所还多着呢。