赵岳和山士奇在热火朝天谈天。精确的说是赵岳讲新天下的环境。山士奇在嗯啊不竭赞叹，偶尔问一句。
袁憨子仿佛对田虎万分讨厌，直不愣地骂：“鸟虎高不欢畅关俺屁事。他敢欺负俺们，俺就砸扁他。”
那片树林中不久响起怒骂威胁声、惨叫声......(未完待续。)
想要公允职位，你得尽力进献。
他们不是老沁州人，为发财治富，仗着技艺也纠集一伙人处置私运，在私运时和山士奇偶尔结识。山士奇曾多次在资金和危难时仗义互助。他们兄弟由佩服到恭敬山士奇的技艺品德，干脆搬场来此合股私运，又一同落草。
没有文明技术和进献的外族，插手出去没有资格划一享用汉人辛苦缔造的财产，没有资格享用划一候遇。
赵岳欣喜地看到了良性合作与循环。
“他们只会骑马放牧打猎兵戈，没有汉人的知识文明，只要保存本能，他们想过好日子不劫掠毁灭，又能做甚么？孩子，他们不都是该死的。给他们个窜改的机遇。不可再杀。这叫人道。”
在赵岳看来，防卫过当这条底子是在庇护放纵犯法好人，让法律者有曲解究竟秉公枉法公报私仇的机遇。束住了好人抵挡的胆量和行动，侵害的是好人合法权益，特别废弛了社会民风。
人们常常怜悯遭精力病人缠累的家庭。
关于人》∽，性，这话题太深切太难搞明白了。
在他眼里，党项人、契丹人、吐蕃人、回鹘、张掖、交河等蛮横杂胡种族十足是该死的祸害。
对于眼下的赵岳来讲，这些只知打劫粉碎不懂发明缔造扶植，一味毁灭和停滞东方文明进步的种族是该肃除的。但徒弟知名道长不答应他灭尽，要求他尽力收留并窜改这些种族。
新天下也没有防卫过当一说。这期间底子没这看法。
一个精力病人杀了人，按法律，他无罪。
袁景达家原是山士奇家的耕户。其父母病亡，少年袁景达被山家收养，天然成了山士奇伴当。
沧赵军中的外族兵士常常比汉兵兵戈更玩命更英勇。外族百姓出产更舍得支出。
赵岳这么聪明也搞不明白：性命是划一的，大家只要一条。对风险社会的正凡人。峻厉打击。活动一起，手贱口花花小地痞也会被杀头。对一样风险社会，纯真耗损社会财产的精力病人反而宽大放纵。对人类社会安稳生长来讲，这二者到底有甚么本质辨别？对精力病人讲人道了。那对无辜死的正凡人的人道表现在哪？
究竟上，除了种族极度分子，其他插手的外族没谁感觉这不公道，承认了实际，看到夸姣，就会为将来拼搏。
三位骑将还真是一家子，倒是堂亲，按年龄分，顺次为石恭、石敬、石逊。
是从戎的，你忠心耿耿用力作战建功受奖。为民的，你一心尽忠，尽力出产进献，那么报酬天然慢慢进步。
新天下采取的外族住民，赵岳可没有后代那种虐待少数民族的情怀。
等闲获得的报酬，没人会珍惜，风俗了。只会感觉理所当然。你想窜改，反而不对了。人都是惯的弊端。
他没法奉告山士奇，你眼里这些该死的种族在后代也是大民族的构成部分。只是过程血腥，是占统治职位的汉族支出庞大代价才换来的成果。被砖家们轻飘飘高歌为民族大融会的进步。
王念佛向憨子一挑大拇指，赞一个好兄弟讲义气。
仿佛精力病就是真谛。那人被精力病人杀了是命有此劫，死了白死，该死不利。
这是知名道长的原话。