有人来请时，即将这个标记带回，按着逝者的性别，分男左女右贴在丧家门首。待阴阳先生来到逝者的门首，按照标记位置的分歧，便可对逝者的性别属性预先有所体味。普通环境下，阴阳先生多在丧家来请的几个小时后前去。如许做的企图，用阴阳生的行话说，是怕逝者的毒气不能尽发”。实在，是担忧逝者未曾咽下最后一口气而给对方家中带来倒霉。待来到逝者的家中后，阴阳先生常常会先给逝者施礼，然后检察逝者的手相、头脸和四肢，并查验大夫开具的药方，扣问逝者的死因以及几时故去，最后据此开写殃榜。在古人看来，恐怕阴阳生的这一系列行动，不免流于科学与风趣。不过，在前人看来，这统统倒是不证自明的。在传统国人的眼中，殃榜但是全部丧葬活动的核心肠点，容不得半点置。因为殃榜不但决定着逝者何时入殓、几时出殡等一系列活动；更加首要的是，它还干系着全部家属的前程与子孙的昌隆枯荣。如若生者在某个环节上与阴阳生所唆使的殃榜相违背，那可面对着“重丧”（再死人）的伤害。是以，老北京人对阴阳生万分崇信。
1927年，当局规定不再以殃榜作为支付出殡执照的根据。如遇有丧事，只须执大夫处方，直接到卫生局申报灭亡便可。而后，阴阳先生固然仍然从业，但仅限于对付官方的民风风俗罢了。到了20世纪30年代，相干统计显现，在北平处置阴阳生行业的人数已所剩无多，且从业者多是些上了年纪的白叟了。因为质料的限定，若想对上世纪三四十年代天下阴阳先生的数量以及漫衍环境停止精确的评价，实在是大非易事。不过，北平的这一状况，对于体味当时天下，起码是各多数会中阴阳先生的从业状况，或可管中窥豹，略见一斑了。
光阴如梭，伴跟着时候的流逝，阴阳先生这一与过往人们平常糊口密。
徒弟曾经跟我说过，如果我把，他交给我的统统北京同窗会的话，那么我便能够当一名合格的阴阳先生了，他的这句话一向记在我的脑海里，既然我崇拜了他，那么，对于阴阳先生这门行业的酷爱，涓滴不见情感，在别人看来，这是一个，涓滴不上层次的事情，但是在我看来，他却有着其他事情所没有的魅力，不但能够，自在安闲，并且，另有着别人没法企及的本领，受世人敬慕，同时本身的本领，也是平常人所不能设想的。
这一向是我设想中的职业，我一向以这个为目标而尽力的，固然我晓得现在已经没有这个职业了，但是他的名誉的涓滴没有减弱，很多人还是，在不竭的寻觅着。
至于开殃榜的用度，每个阴阳先生都有本身的标准，不过在详细操纵上也要视丧家的经济前提而定。普通来看，在民国初年的北京，多数家庭常常会给个几十枚乃至上百文铜元；家道豪阔的，则能给到大洋一元摆布。有的家庭因各种启事导致家人古怪死去，恐怕官府究查，常常会多花些财帛拉拢阴阳先生。上文所说的姜文佐，因在外有姘头，其妻苦劝反遭毒打，一时悲忿不过服毒他杀。当阴阳生段清显发明后，姜文佐软硬兼施，付给段两块大洋企图告终此事。别的，也有部分阴阳生借着公众的崇信心机趁机“敲竹杠”，在推算出殃的过程中，以各种倒霉的事情相威胁，借以谋取财帛。相干质料显现，近似景象是比较遍及地存在的。
如若说，与多数会比拟，北洋当局与百姓当局对乡村地区的统治力仍相对亏弱，从而使阴阳先生在乡村能够仍有必然的保存空间，那么新中国建立后，国度与当局自上而下、由都会至村落有步调地推行新式的丧葬文明，此激发的，则是乡村这块最后的“阵地”也垂垂被阴阳先生落空了。当然，晚近以来，在部分城镇和村落中也活泼着一些风水先生，但与传统社会的阴阳先生比起来，不管在事情内容还是事情程式上，都已有着相称程度的分歧了。