佛教以为人的身材就如暂住的房舍，夺舍就是强行进入别人身材的一种修法。夺舍法是由嘎举派祖师玛尔巴带入藏教的，玛尔巴也是XC第一名利用夺舍法的大师。
侍从跑了畴昔，将抬着棺材的那伙人拦住说道：“你们停一下，你们这个棺材里的人还没有死。”那伙人说：“如何能够？你如何晓得没有死呢？”侍从们说：“这是我们活佛说的，我们是从XC来的要进京去晋见天子。”
以是佛家以为般若空性以外的其他八万四千法门，都不如般若波罗蜜多空性的一个偈颂，就是因为不但般若空性是佛教所特有的，并且终究的摆脱也必须依靠于空性法门，佛家以为这才是正宗佛门摆脱肉身之苦的独一法门。
据《玛尔巴大师传》记录，有一次，在降若祥敦为首的很多弟子来呈献杰出心愿的酬谢会上，正幸亏大师静室四周有一鸽子窝，小鸽子跟从妈妈在空中翱翔，俄然鹞子飞来追逐母鸽，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。因而大师便说道：“明天我给你们演出夺舍法的神通吧！”大师便顶礼祷告，要求演出。
按照藏传佛教文献记录，在藏教最后一名利用夺舍转世的活佛，是三世东科活佛。
刚翻开棺材的时候，内里的人就坐起来了，这是本地的一个十八岁的汉族青年，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见青年竟然坐起来很惊骇，不敢到前面去，那年青人说道：“你们不要怕，我真的活了”就从棺材里抬腿走了出来。
他们家里的人刚开端还不接管这个究竟，汉族青年就开端提及藏语：“我就是肩舆内里的东科活佛”。
遵循《玛尔巴译师传》所载，因为夺舍法没有在藏教广宏的机遇，是以没有找到合适的男尸停止夺舍。
有一天他跟着尊者来到了恒河边，正都雅见一个大哥的婆罗门背着一个小孩的尸身，婆罗门到了河边便放下孩子尸身，将他在河水中洗得干清干净后放在一边，然后就开端打坐。
传闻在阿地瑕尊者进藏传经之前的很长一段时候，前去印度驱逐他的藏族译师一向亦步亦趋地跟从着尊者。
瑶老头说汪洋这个强大的气场或者说是能量源竟然能够使江中的蛟龙都有所顾忌，那这个气场到底是甚么意义呢？老袁从本身满屋子册本中查阅了一些质料，查阅到了当代印度的移魂换躯和藏传佛教目前已经失传的夺舍法。
不止这一点，外道另有很多其他近似的奇异修法，但他们所完善的就是空性的修法，不但没有空性修法，也没有一个彻完整底的空性观点。
老袁那里晓得汪洋的古怪出身，千年魔头白起确切是想把汪洋身材做为本身寄主，借他的躯体还魂的，但是白起灵魂内已渐渐分裂成两个状况，一个是放心近况，平平生活不想搞事招惹是非，另一个仍然是想称霸阴阳，想搅他个天昏地暗乾坤倒置！
那些人一听是XC的活佛的话，心想他应当有很高的成绩或者是有甚么启事吧，就将棺材放下来下来。
这事证明，外道修法也能有令人咋舌的高强法力：能够将活生生的一小我的认识，迁徙到另一个死人的身上，就像从这个房间走到另一个房间，从而将本身的生命不竭地通过换躯来获得悠长的持续，这就是外道修行的奥秘力量。
在藏传佛教中，另有一种特别的抛瓦法，藏文叫作“抛瓦仲觉”，意义是夺舍。
现在汪洋躯体就像一只修炼大熔炉，在体内不竭地将白起的灵魂熔炼磨合，将他的强大力量整分解本身的一部分，当然这是一个迟缓耐久的熔炼过程，而汪洋平时倒是感受不到的。