刘备没等此人说完，便打断了：“这么说来，尼宣公也是很赞美管仲的了？”
刘备奸刁的一笑，大声道：“诸家学说，皆知其但是不知其以是然。只要我儒家先圣，有大聪明有大仁心，因而有格物致知一论著于书间。惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。自本日起，我儒家魁首诸家学说，奉天命，佐君王，名正言亦顺矣！治国平天下，舍我者其谁？”
刘备击掌道：”对啊！尼宣公如此夸奖的人物当然是大贤了。但是这么个大贤，为安在他的主公公子纠死的时候，没有为他殉死，还做了他故主的宰相？“
“但是我儒家果无魁首诸家之大义乎？非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示先人？儒家之大义，便在《大学》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之总纲，可为万世稳定之法统！”
刘备诘问道：“管仲者，何人也？”
这一段典故在坐之人无所不知，子贡曾经问孔子：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”因而才有孔子关于“管仲相桓公，霸诸侯”的答复。刘备如许一问，世人傻掉了，刚才另有一句被刘备打断了没说出来，就是：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”关于子贡的疑问，孔子作出了很好的答复，先是说了一通管仲的功劳，然后说莫非要管仲像普通的平淡男女一样，为了守末节而在山沟里他杀而不被人晓得吗？
好，不怕你问，就怕你不问。刘备对劲的一笑道：“之前格物致知，因为诸经之烦琐，故历代儒者未正视，且因章句之误释，故天下诸子皆觉得格者乃来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”说到这里，世人便笑，此时氛围已经垂垂轻松。
好吧，实在如果卢植和郑玄在这里，必定会怒斥刘备强言巧辨，正理邪说。不过他们却也没有体例来辩驳，因为刘备所提出来的，占有了大义的名份，对儒家治世来讲，太有效了。遵循如许下去，不消多久今后就没有人自称是法家传人，兵家传人，纵横家传人了。十足改称儒家传人！因为他们是通过格物致知获得诸子知识的！
孔子的意义很明白子，像管仲这么一个仁德的人，我们何必去斤斤计算他的德操呢？以是说孔子他完完整全就是一个合用主义者，这个例子也算是孔子版的成大事者不拘末节了。
刘备又道：“治国之道，岂在唯礼唯孝？礼者，分佳耦父子君臣高低，夫孝，天之经，地之义，民之行也。礼与孝，人之本能也，常情也，治国平天下，岂可凭此？先秦之时，诸子之学并显于世，兵者，墨者，法者，阴阳者，纵横者，皆可称儒。而后宗师仲尼出世，儒家独领风骚至现在。国朝数百载，历数三公九卿宰辅之流，或重法，或通兵事，或通经济，或为杂家，何也？盖因礼与孝，乃治国之表，其他诸术，为治国之底子也。”
刘备这一通好说，说得他喉干舌燥。固然事发俄然，他所发之谈吐另有不快意之处，但也算是能自圆其说了。他才不管甚么礼孝仁义呢，这都是统治者对治下之民要求的。真正的明白人，权臣豪强等，哪个讲这个？小民百姓对天子很害怕，在权臣眼中，废立天子却只若等闲。甚么天子天命，都是瞎扯，贵爵将相，宁有种乎才是真谛。刘备只想推行他的格物学。一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的进献。二是他“用心”去研讨格物后，不管卢植还是郑玄，就不会对他的其他学问过分严苛了。就算他《五经》不通又如何，他仍然是格物学的实际宗师，儒家的大功臣！