“我国度自太祖高天子，以神武创业，圣圣相承百不足年，礼乐之制作，以时以人宜无不备矣，但是治效之隆未尽复古，岂世道之起落不能无异耶？抑合一之实，犹有所未至耶？朕祗承丕绪，夙夜拳拳欲弘礼乐之化，益隆先烈而未悉其道，子诸生其援据经史，参酌古今，具陈之，朕将亲览焉。”
第四题的开篇就把题目给点明：“我国度自太祖高天子，以神武创业……”
回到这道“礼乐之治”的策题目上，沈溪已明白本身所要论的方向。起首要逢迎的就是弘治天子对于“礼乐之治”的追捧。
第三题问的是，如何评价叔孙通和诸葛亮在礼乐之治上的建立和作为？
沈溪需求从一些实际环境来动手群情。
所谓的********，听起来很通俗，但总结起来，不过是要在儒家思惟下，分清六合君亲师的主次干系，晓得帝王御民和愚民的手腕，帮天子管理国度，教养百姓，至于百姓是否安居乐业尚在其次，重点是让百姓认清楚天子治国那是“天赋皇权”，不能撼动帝王的统治。
通览四道题，都是在环绕礼乐之治，并且是天子通过思虑和感慨，一步步引申出来，既有对汗青的检验，也有对近况的遐思，连弘治天子本身都不敢说已找到切当的答案，而是但愿通过众贡士之手来帮天子排忧解惑。
考生要有学问，起首要有思惟憬悟，你学了法家、墨家那一套，回过甚来跟当天子唱反调，乃至造反，当帝王的怎会让你学习，乃至列为科举招考科目？
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“宋儒欧阳氏有言，三代而上治出于一，而礼乐达于天下，三代而下治出于二，而礼乐为浮名，当时道学大儒称为古今不易之至论。今以其言考之，高低数千余年，致治之迹，具在可举而论之乎？”
殿试与乡试、会试在号舍内测验分歧，这是一次在皇宫奉天殿外停止的露天测验，气候阴沉还好，如果碰到阴天下雨，测验便会呼应延期。
这道题问的是，当今大明朝礼乐为何也比不上尧舜禹三代？该何从？
弘治天子朱祐樘高高在上，身边摆列十四位殿试阅卷官，而在他们面前的露天广场上，坐着本届殿试招考的三百名贡士。
这又是一个伪命题！
沈溪根基是看一题，便在草稿纸上做一题，一共四道题，前三道题的文章全数在草稿纸上写好后，他才侧重考虑最后一道题，这是四道考题中所占群情比重最大，也是最首要的一道题。
殿试考的已经不美满是士子的知识面，以及写八股文、群情文的才气，而是要考士子的********。
连孔贤人都说了，只要把礼乐搞好，则天下安宁，四海升平，你敢跟贤人唱反调，你是不想要功名了是吧？
当天子的，谁不想在宫闱里，天下臣服，四海升平？
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历朝历代的帝王，寻求的皆不过如此，儒家学说之以是获得推许，恰是因为儒家学说很好地符合了帝王治国的主旨，让天子感觉，只要读书人把儒家学说学好，同时能奉为典范，就不会影响到他们的统治。儒家学说根基跟封建王朝的“思惟政治课”差未几。
“制曰：朕惟自古圣帝明王之致治，其法非止一端，而孔子答颜渊问，为邦但以行夏之时、乘殷之辂、服周之冕，乐则韶舞，为言说者，谓之四代礼乐然。则帝王致治之法，礼乐二者足以尽之乎？”