周灵王当即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能为雪霜。’引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：‘能使即席为炎。’乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥者弃于台下。
琴为天皇伏羲所传，独一一弦，长七尺二寸，伏羲也作瑟，丝弦极多，‘锦瑟无端五十弦’便是明证。至地皇神农时，以纯丝做弦，刻桐木为琴，人皇轩辕之妻（之一）**也曾将瑟一刨为二，作二十五弦琴。至虞舜之时，定为五弦，长八尺六寸，后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。
老子博通古今，学究天人，知礼乐之源，明品德之要，并没有直接对孔子灌输本身的理念，教诲以开导居多。老子用最原始、最简朴的说话、行动，乃至是神态、气味来演示最本质的大道。孔子学之，思之，问之，辩之。
炼气士、方士、羽士的修炼体系各有好坏，各擅胜场，很难说到底哪一种更强一些。不过颠末这么多年的生长，道门羽士已成为此中支流。只是现在六合有变，修道之法毕竟是比炼气之法与修术之法更加合适六合窜改。并且此番老子投胎人间界，再度完美金丹大道，修道之法代替炼气之法与修术之法已成不成逆之局势。
苌弘除了教孔辅音乐以外，还引其观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼节，孔子感慨不已，获益不浅。孔子不时来往于老子寓所与苌弘之处，聆听贤人贤者教诲，日趋精进。
厥后又有人族巫师学习巫族巫术，颠末无数元会以来源代巫师的苦心研讨，不竭推陈出新，走出了本身的特性。而这批人则被称为方士或是方士，现在大多数都在人族圣殿****研讨修习，人间界各大诸侯国也有奉侍。
苌弘入周室为官，当然不能非议武王伐纣之事，奖饰武王功劳也就成了自但是然的事情。
老子是巨大的，或许他所了解的大道最靠近大道本质，但却不划一于大道本质。而孔子也是独一无二的，当然是辩证地、有挑选地学习、接收老子对于大道的了解。孔子当然不会到处仿照老子，去做老子的翻版，毕竟学我者生，似我者死啊！
所谓琴声即心声，孔子所弹并不是一首完整的曲子，而是随兴而弹，心机之即弹之，却无半点混乱之感。琴音三音交叉、变幻无方、悠悠不已当中，凡高山流水、万壑松风、水光云影、虫鸣鸟语，尽在此中。琴音动听，温馨悠远，闻之不觉心旷神怡，身心安好，院墙、树枝之上诸多鸟雀立足，却无唧喳之声。
一日，孔子听苌弘讲授武乐与韶乐的异同，问道：“武乐与韶乐孰为轩轾？”
房屋当中，苌弘正坐此中闭目聆听琴音，手指不时敲点着膝盖合着拍子，颇是得意。对于一名教员来讲，再没有比教出一名优良的弟子更令人欣喜的事了，固然他和孔子之间并没有明白建立师徒名分。
乐器当中，琴为帝，筝为后，并且琴音素有‘泰初之音’、‘六合之音’之称，孔子学习的乐器当然是七弦琴。
苌弘答道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名，若以二者之功业论，舜是继尧以后管理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。但是就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调度器却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣1