遵循《白莲出世录》定下，扈三娘便是白莲教第一代圣女，慈照僧报酬宗门禅师，专司布道，其下再有十堂长老分担教中事件。又定下教中削发之人称坐堂法僧，在家清信之士称白莲道人。在家削发之人，非论繁华、贫贱、出身、男女，皆可入教。又定下入教时，须得师徒传授、宗门相属，环环相扣。又规定每位教众除俗家名字外，必须有教名，以“普觉妙道”四字定名。
草庐檐下，那和尚见是公孙胜时，顿时面露忧色，仓猝起家离了蒲团，便连靴子也不及穿，上前打个问讯，喜道：“公孙道友，何故至此？”公孙胜笑道：“此趟专为白莲教而来。”
当下四小我谈谈说说，一一对教义、教理停止点窜，三娘对此也颇操心神，在她心目中，白莲教便是一个两面的教派，在承平乱世，便是劝人向善的教义，如果在乱世之时，便是号令百姓抖擞抵挡****的教义。慈照和尚最后取来纸笔，一一撰录下来。
三娘续道：“大师教义中，教人不成杀生，这本是好的，只是若在乱世之事，邪魔外道四起，殛毙更甚，官方必然苦于殛毙。而要止杀，非得教众们戮力向前，斩妖除魔不成。正所谓，除恶便是扬善，杀人亦造浮图！若杀一人能救百人、千人，何乐而不为？人间恶事，可靠佛门感化，亦可靠佛力肃除，真到了应劫之时，万不成只教人扬善，却不除恶。”
三娘毫不踌躇的说道：“不存半点私念！”慈照和尚只看得三娘那双眼中，一泓秋水，清澈明灵，并无半分闪动，便道：“女施主当世第一奇女子，贫僧自愧不如也。正所谓白莲降世，弥勒下生，明王出世，圣女敕教，女施主现在正应了贫僧此前得授的十六字偈言。便请女施主做开山创教的宗门圣女，贫僧自为宗门禅师坐镇布道。”
三娘道：“慈照大师说的是，人生于世，有生老病死等七苦，佛门光照，只劝人向善，便可得恶报。净土宗法门，更是导人向善，人身后便可往极乐净土，超脱循环，此等法门也是极好的。而大师这法门也不忌僧俗，在家削发皆可修习，修习之时，婚丧嫁娶，一应民风不忌，大有我佛广开便利之门的大聪明。”
安道全悄悄听着，传闻到本身时，方才与慈照和尚合什一礼道：“小可刚才听闻了大师的教义，很有感悟，也愿入此教门来，迟早也能登极乐天下。至于施医施药之事，小可职责地点，责无旁贷。”
临行前一晚，公孙胜单独到慈照和尚屋内说话，两个坐定后，公孙胜道：“原觉得和尚你会感觉扈娘子殛毙之心太重，而不肯参与其事。”慈照和尚微微一笑道：“扈娘子所言有大事理，我佛门教义便是过分宽柔，迟早只教人持斋秉戒，积德向善，但世人也有堕入魔障成魔之人，对这等暴徒，天然不成一味宽大。再者，人间万物，皆是刚柔并济，太柔则不及，太刚则易折，我白莲教义兼有刚柔两性，在承平时，便是宽柔，在战乱时，便是刚烈，如此才好。且扈娘子所说的，便暗合儒家侠义之风，我这教义能融会儒、释、道三家大成之法，定当能广为百姓所纳。”
三娘暗道：“便是考校我来了。”当下道：“大师教义源自净土宗，讲自傲、自行、自修、自度，便可做到往生净土。禅理也剖析得深切浅出，将修行体例化繁为简，将佛门广开，采取更多在家清信之士，这些都是好的。在承平乱世之时，便是光亮之时，此种教义暗合天理，于安宁民气、教养一方上有大用。可如果在乱世之时，便是暗中之时，殛毙四起，民气离乱，若还教苍肇事事向善，逆来顺受，引颈受戮，必然不为百姓们采取。”