岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其他脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之真假疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚毅，是谓因天之序。
伯高答曰：天圆处所，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，有人九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有旬日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不敷二节，以抱人形。天有阴阳，人有伉俪。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草，人有毫毛。天有日夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有末节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有肉。岁有十仲春，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与六合呼应者也。
黄帝曰：善。此所谓决渎梗阻，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
岐伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
伯高曰：补其不敷，泻其不足，调其真假，以通其道而去其邪，饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何故候？
黄帝曰：扌干皮开腠理何如？
黄帝曰：持针纵舍何如？
黄帝曰：手少阴之脉独无俞，何也？
黄帝曰：善。治之何如？
黄帝曰：候之何如？
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静，先知真假，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无异肉果。泻欲端以正，补必闭肤，辅针导气，邪气淫氵失，真气得居。
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化觉得血，以荣四末，内注五脏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳陷；不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治。其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也。精力之所舍也，其脏坚毅，邪弗能客也，客之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络，包络者，心主之脉也，故独无俞焉。
黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？
岐伯答曰：以候五脏。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，皮开腠理，何如？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻。少序分袂之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？愿尽闻其方。