黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。
邪气当中人也，洒淅动形。正邪当中人也微，先见于色，不知于其身，如有若无，若亡若存，无形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其抽芽；下工守其已成，因败其形。
黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，浩繁矣，不成胜数，余推而论之，觉得一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后代无患，得其人乃传，非其人勿言。
用针之服，必有法例，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于真假，无犯其邪。是得天之露，遇岁之虚，救而不堪，反受其殃，故曰：必知天忌，乃言针意 。法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神仿佛。
岐伯顿首再拜曰：请听圣王之道。
雷公曰：愿闻官能何如？
是故工之用针也，知气之地点，而守其流派，明于调气，补泻地点，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，无忘其神。
明于五俞，徐疾地点，屈伸出入，皆有层次。言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏。四时八风，尽有阴阳，各有其位，合于明堂。各处色部，五脏六腑，察其所痛，摆布高低，知其寒温，何经地点。审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有高低，知其气地点。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之，从下上者，引而去之，视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之，入于中者，从合泻之。针所不为，灸之所宜。上气不敷，推而扬之，下气不敷，积而从之，阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之。经陷下者，火则当之，结络坚紧，火所治之。不知所苦，两之下，男阴女阳，良工所禁。针论毕矣。
黄帝曰：明目者，可使视色。聪耳者，可使听音。捷疾辞语者，可使传论语。徐而温馨，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。疾毒言语轻人者，可使唾痈病。爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师知名。故曰：得其人乃言，非其人勿传，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下而按其上，五旬日而死矣；手甘者，复活仍旧也。
黄帝曰：用针之理，必知形气之地点。摆布高低，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。知解结，知补虚泻实，高低气门，明通于四海，审其地点，寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧，摆布肢络，尽知其会。寒与热争，能合而调之。虚与实邻，知决而通之，摆布不调，把而行之。明于逆顺，乃知可治，阴阳不奇，故知起时，审于本末，察其寒热，得邪地点，万刺不殆，知官九针，刺道毕矣。
雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言。何故知其可传？