帝曰：有不袭乎？岐伯曰：彼苍之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变何如？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不堪则甚，因此重感于邪则死矣。故非当时则微，当当时则甚也。帝曰：善。余闻气合而无形，因变以正名，六合之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也！天至广不成度，地至大不成量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不成胜视；草生五味，五味之美，不成胜极。嗜欲分歧，各有所通。天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：脏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气，肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。
故交迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳，寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴，人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉羸，不能极于六合之精气，则死矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其过分不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：过分不及何如？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。帝曰：何故知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓过分，则薄所不堪，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不堪薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候当时，气可与期；失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何故合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有旬日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六旬日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州、九窍，皆通乎气候。故其生五，其气三，三而整天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，真假之所起，不成觉得工矣。
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三