前面说了，有关汗青人物的春联是春联当中非常首要且数量很多的一类种类。因其首要，以是自有春联以来它的存在就绵绵不断，且令民气仪；因其量多，以是汇集起来几近不成能将其穷尽。而这类春联，不管从写作上，从气势上看，都存在着很多不同。关于汗青人物的春联，在很多种类的春联当中都能够呈现，比如梁章钜《春联丛话》中所说的十类春联中的故事类、庙祀类、廨宇类、胜迹类、嘉话类以及哀挽类等等。而上述类别中所呈现的汗青人物的春联，多数属于先容平生、表扬事迹、称道功德的。除此以外，另有一些有关汗青人物的春联与之有分歧之处。比如有些以怀古体例呈现的春联，虽常有称道、感慨与追怀之意，但首要企图倒是借前人之酒杯，浇本身之块垒，也就是说，作者仰仗前人（或别人）的故事，写出小我一己的情感。当然，小我的情素一定就与期间、与社会无关，在很多春联中，抒发小我豪情的春联实在也一样包含了或忧国忧民，或感时伤事，或抱负深重，或志气飞扬等等让人打动的境地。很多自题自勉的春联，常常借汗青人物的史实故事来喻志抒怀，多属此类。另有很多人物春联，此中一定含有多少高远的意境，但却通过独特奇妙的艺术伎俩，风趣诙谐的表示体例，成为令人爱好的谐联趣对。除了上面所说的这些，人物春联一样也能够像别的春联一样，采取一种攻讦性的态度，对那些汗青罪人、*佞之辈停止刻薄、辛辣的讨伐、规戒、讽刺和嘲骂；而对于并非大*大恶，却有悖常理人伦，有违民风品德之人，亦可劝谏之、耻笑之、非难之。
八音齐奏，笛清难比箫和。
4、巧智型人物春联
春联之设，自明孝陵方（始）也。时太祖都金陵，于除夕忽传旨，公卿士庶家门上须加春联一副，太祖亲微行出观，觉得笑乐。偶见一家无之，询知为阉豕苗（即猪崽）者，尚未倩人（请人代写）耳。太祖为大书曰：
中国的国粹既是我们这块地盘上耐久的汗青文明生态中所孕育和构成的文明款式，要对之担当、发扬和光大之，则必不成少地要对其停止遍及、详确和深切的研讨，包含其萌发、成型和生长的渊源及脉流……对于春联的构成、生长及其特性，人们实在探之已久，论之已详，凿凿之据，让人开悟。然笔者处置春联写作和研讨多少年，在吮吸方家服从，借镜别人观点的根本上，亦构成有本身的一些浅薄观点，愿不揣冒昧，录之笔下，以参议、就教于同好。
（3）弘扬风致，彰显精力
太白贪酒李悦酒；
呸，莽夫谬矣，是我亲缝绿帽，始有乌纱。
该联以一对伉俪仰仗色相和裙带干系捞官职、贪财贿的丑恶嘴脸描画出来，有剖皮析骨、入木三分之效。高低联的第一个字就是以语气词来开首，以加强表示结果的。
轻易。
——城隍庙春联
这副春联团体上讲也属于“评功摆好”的“写实”性作品。30几个字的春联，简朴如同一首诗，却从团体大将归有光平生的首要经历和事迹概括此中。上联开端的“功在三江宜血食”略带评点的意义，但却并未影响全联的根基气势。
这是清朝闻名大臣林则徐替归有光祠所写的春联。归有光是明朝闻名的学者和散文家，曾耐久在嘉定安亭江上讲学，先人在县内替他立有祠堂。归有光出道很晚，六十岁的时候才中进士。但他在文学上的进献很大，一度大力倡导唐宋古文，反对当时占有文坛的“后七子”们一味仿照秦汉期间的文法，导致文风僵化的做法。清朝闻名的“桐城派”散文亦颇受其影响。林则徐以为，归有光的进献并非仅范围于学术和散文创作方面，他曾写过《三吴水利录》，对管理江浙一带的水利起到了首要的感化，仅此就该当遭到人们的祭奠。而他在散文实际上的进献，就连遭到他批评、名誉很大的“后七子”也不得不心折口服（“后七子”魁首王世贞在归有光归天后曾作《归太仆赞并序》，对之大加表扬）。