“这或许是因为，这群儒家学派的家伙的腐朽思惟，是最受统治者喜好的吧！”
统治者必须节制欲望，“轻谣薄赋”，“使民以时”，制止战役。
这点，在汗青上已经被证了然，萧文也信赖，韩婴不会让他绝望。
在汉武帝时，他转而回到专研学术，常常和公羊学派的董仲舒辩论，并且在辩论的时候，还涓滴不虚董仲舒。
毕竟韩婴又不是董仲舒或者商鞅那样，能够将国度内部冲突转移到外洋。
他所要先容的人，实在是汗青上汉朝三大诗派之一的韩诗派代表人物韩婴。
毕竟，自在主义经济是否靠谱，很大程度上取决于百姓的本质程度。
但是匈奴可没有这个前提。
他独一能做的，不过是全方位降落群众的斗争性。
毕竟匈奴对他而言，不过只是一个必定会被坑死的玩意。
可如果匈奴搞有为而治，那这个疏松的国度必定会呈现外战内行，内战熟行的笑话――毕竟国度没法禁止外战，而激发内战的海内小个人却得不到压抑与指导，呈现这类事情是必定的。
他看着冒顿一脸对劲的模样，也不晓得应当如何评价。
第203章 别离
韩婴担当和发扬了儒家思惟，其思惟直接秉承荀子，只不过在荀子的根本上，他又插手了一些孟子的思惟。
“不客气。这是我应当做的。”萧文规矩地用浅笑告别冒顿。
是以，不要说那些还残存于秦汉两国的墨家，农家。就是法家，道家和儒产业中，比较无益于国度生长的公羊学派，萧文都不会帮冒顿先容。
是以，如果匈奴在单于的带领下，以国度的情势停止大范围打劫，那匈奴的经济必定能生长起来。
在颠末不竭地对冒顿停止忽悠后，萧文已经在匈奴埋下了很多坑。
汉文帝时其，曾经当过汉文帝的博士官，充当近似于二十一世纪的智库角色。
毕竟，你敢信儒家的士人曾经说过如果有人获咎你往上算十代的祖宗，你应当把他的十代孙子给砍了？
萧文晓得，这个韩婴所治的儒家典范，以《诗经》为主。是以他的学派被称之为韩诗派。别的，他在《易经》的研讨上，也是服从颇丰。
而韩婴，却以为应当“法先王”。
是以，在他的学术实际当中，对“法先王”（复古崇古主义）和“法后王”（鼎新主义）的挑选上，他是挑选了“法先王”。
至于韩婴会不会来，萧文也不担着。毕竟他晓得，韩诗派和鲁儒这些在萧文看来非常腐朽的家数，实在很不测的反而是儒家，乃至是诸子百产业中，安利才气最强的。
而韩婴却感觉，人道本善，只要颠末学习，晓得如何阔别恶习，那么人们就能够保持向善。
不过他晓得，在将来的某一天，只要他将这些暗子策动，匈奴这个不成一世的国度就会堕入万劫不复的境地。
比方，作为教诲出好几个法家大名（韩非子和李斯）的荀子，他的思惟当中，实在也带有很多法家色采。
以后，他们两个在茫茫草原上别离，一个向东，吃掉那几千鞑子，筹算将他们收为仆从。而萧文，则一起向南，赶在冬至之前，回到云中郡中。
当时，在燕，赵（大抵是二十一世纪河北平原等地区）等地区的儒家士人，如果要研讨《诗经》的话，大多会以他给出的方向作为标准。能够说，在西汉的学术界影响很大。
匈奴的百姓，自古以来就不善于经商。比起贸易，他们更善于打劫。
让匈奴强大，对他并没有好处。