在这里。要扯一扯中庸为何物，并不是当代人觉得的，对一件事情，求得一种折中和均衡，不激进亦不保守，不违逆亦不苟安。游刃不足，摆布逢源，是谓深得国粹个味的谋官致富之学和明哲保身之术。后代常调侃别人不懂“中庸”，粗心都是怪责他冒进或守成，率真或木讷。总之“中庸”用之于别人身上，难寻出飘荡的味道，乃至成为不懂圆融变通的代名词。笨拙痴顽如陆承启者，一不谨慎就剑走偏锋，常自嘲乃不谙“中庸”之道。
陆承启一一把这些人的神情，话语都看在。听在了心中，大要却还是没有任何表示。他晓得，现在还不是他点头定案的时候，幕后黑手还没有闪现出来，李然也不过是被人当枪使的胡涂蛋罢了。自发得风骨铮铮。却不晓得本身的作为，严峻影响了一个朝廷的普通运转。单单是陆承启这些天，已经压了很多奏折没有批阅了，这都是这场风波，所带来的后遗症。
有了一部尚书撑腰，底下的官员纷繁站起来为黄锡时说话了，不过就是李然过分刻薄，硬生生把一个年逾七十的两朝元老，逼成了沉痾。工部尚书黄锡时，又是一部尚书，尚且被逼到这个境地，如果一些没有乡党，没有同僚支撑的官员，被御史台盯上了。岂不是每日都暗无天日？非论出于怜悯还是兔死狐悲的情感，这些官员纷繁跳了出来，为黄锡时鸣起不平来了。
真道底下这些个官员，是一心为国吗？哪个不是道貌岸然，实在内里私心比任何人都重？每日勾心斗角，算计这个，算计阿谁，陆承启一个初出茅庐的毛头小子，即便大权在握，一个不察，被他们玩弄鼓掌也不是不成能的。
这些个官员，在大庆殿中吵得炽热，完整一边倒的情势。李然也晓得，他仿佛捅了马蜂窝了。可他不怕，这些死脑筋的人脑内里，只要一个信心，那就是中庸。
中庸大抵上是好的，但掺杂了政治出来，就变了味了。以是孔子只能做贤人，做不了救世主，也当不了政客，便是这个事理。陆承启没有贬低孔子的意义，他是一个非常巨大的思惟家，凡人哪怕穷尽平生都悟不出的一两个事理，他却悟出了全部中百姓族的思惟。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离本身既定的目标，稳定更本身的主张。就像李然那样，即使千万人唾骂，一样对峙本身的观点，这是一个难能宝贵的思惟。只可惜，他对峙错了方向，古时大多有如许的卫羽士，他们平生都在以身作则，解释甚么是中庸之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意义是中庸这类品德，该是最高的了,大师已经是悠长地贫乏它了。
或成心，或偶然，陆承启就想看看，一手创办的内阁制，在他偷懒的时候，会运作得如何样。究竟证明。内阁制还是不错的，毕竟新奇感还在，这些内阁大臣也算是经心办事。每日票拟的事情，越来越多，送给陆承启看得奏折越来越少。这些，都足以申明，这是一种进步。
及重生到了这一世，陆承启读了《中庸》以后，才揣摩出中庸为何物，这是一个在当代很棒的词，被前人追奉为最高的品德境地，到了宋朝以后，这个词才被曲解，渐渐演变成后代我们所说的中庸。实在，中庸的本意并不是如许的，而是有三层意义。
儒家思惟大抵上是好的，陆承启承认，可惜如果一味尊儒，那就落空了儒家的神韵。春秋战国期间，儒家思惟并不是最受欢迎的，乃至到了汉朝，也不受欢迎。要不是天人感到的思惟，恐怕汉武帝还不接管儒家，独尊儒术。在阿谁战乱纷飞的春秋战国，兵家乃是保存之道，法家乃是王者之道，兵家和法家并重，则秦国获得了天下。