以是第六认识的比量说“我熟谙”，像阿谁搞学问的、研讨经教的；但是他没有实证的经历，他都是用第六认识的别离来体味佛法的名相。以是名相他弄得很清楚啊，他也能够背啊，背得很熟谙；但是他很难契入经的境地当中，就是因为他用比量来看经，而不是用现量境来契入或者证入，这是有差别的。
别的，牢固的处所、牢固的时候来坐它的结果会更好；不要太饱、也不要太饿，如许来坐。
不管是索债还是还债，冤亲还是甚么，都是我们本身畴昔跟他结的分歧人缘，看是结善缘多还是恶缘多；善缘多就是来报恩的，这一世相处会非常镇静，伉俪会非常恩爱，这个都是结善缘比较多。阿谁冤冤相报，畴昔都是结的恶缘，到现在还没有化解掉。
以是我就会尽力地断恶，尽力地积聚资粮、积德，功德的资粮，以是我每天都在忏除业障，每天都在积聚善行跟功德的资粮。以是明天就算不死也很好啊，因为我又积累了很多善行跟功德的资粮啊，以是变成说我每天都如许念，都很精进地来积累善业，如果没有死的话，我即是每天都积累很多的善业。那万一死的话，我也不会惊骇灭亡。以是只要念“我明天就会死”是最稳妥的，以是我们每一天都如许来练习，甚么时候死不晓得，但是我就把它当作“我明天就会死”，那我们的心就不会沉沦在这一世当中，也不再见跟人家计算。本年过完了嘛，年底甚么考成啊、甚么升不升等，都无所谓了，有没丰年关奖金也无所谓了。
明天讲第二个，“甚么时候死不晓得”。必然会死，但是甚么时候呢？如果我想说“还久，我固然晓得我有一天会死，但是能够没有这么快吧？我命还不错嘛，算命的说我能够活很长。”心存幸运，想说大抵没有这么快。那每天都如许想，那又完了，顿时又回到实际，寻求这一世的好处，然后又开端生烦恼、造业，又健忘会死这件事情了，很快就返来了。
这就是我们每天要练习的：我必然会死，明天就会死，死的时候甚么都带不走——就这三大重点，每天就如许不竭不竭提示，提示本身，随时为灭亡做好筹办，这就是念死无常修习的体例。
答：没有干系，坐在椅子上也能够，我们叫做正襟端坐。就是你坐在椅子上，膝盖跟小腿成九十度放在地上，身材的背不要靠椅背，就是分开椅背，然后坐在椅子上，只要屁股在椅子上，膝盖都是分开椅子这模样来坐，我们叫做正襟端坐。它也是一个打坐的姿式，就是当我们腿不便利的时候，我们是如许坐，也是一样能够入定。
第三个，我们要思惟的就是，死的时候甚么都带不走，只要我们造的善恶业带得走。我们最敬爱的人帮不上忙，他除了在我们身边悲伤的抽泣以外，一点体例都没有。我们的财物带不走，家财万贯也帮不上忙，也是一毛都带不走。我们最爱着的身材，到时候要四大分离，也带不走。只要我们曾经造的善业或恶业这个带得走。
问：那为甚么还要自度度人？归正都是空。
固然自性是空的；但是英勇精进地度众生，如许就不会落在空边。固然英勇精进的度众生；但是不会产生固执，这就不会落在有边，如许就对了。以是佛菩萨为甚么能够在六道存亡出入安闲？就是因为祂已经明白了这个事理，是以祂能够随缘度化众生，分歧的人缘，作分歧的化现。
有的人朱紫比较多嘛，那就是我们曾经帮忙过他，他这一世就会成为我们的朱紫。以是我们这一世多多跟众生结善缘，将来如果再当人的话也是朱紫比较多，小人比较少。