“好一个不忘初心，方能始终。”躲在暗处的吴永麟终究忍不住插了一句。
“佛曰人间七苦为生、老、病、死、怨仇恨、爱分袂、求不得。吴施主，何解？”
“那刚察城以外呢？多少妻离子散，多少孤魂野鬼，多少人间悲剧，在这片冷血的地盘上正一幕幕的上演，他们健忘了人之初，性本善，他们不会对一个个新鲜的生命有一丝丝的怜悯，他们风俗了殛毙，风俗了骑在别人的脖子上拉屎拉尿，这一片地盘对他们来讲，就是一处屠宰场。”
“实在加上加上五取蕴，亦称五阴盛，佛家应当是八苦说。生、老、病、死，是天然心机上的痛苦；怨憎会、爱分袂、五阴炽盛和求不得，是精力上的痛苦。怨憎会，就是和痛恨、仇恨的人或事物在一起，没法摆脱，是一种痛苦；爱分袂，和本身敬爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛苦。五阴即色受想行识。‘炽’，炽热也。盛，浩繁也。阴，障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉至心，使之不得闪现。求不得，想获得的东西却老是得不到，又是一种痛苦。”鸠摩玄空很对劲吴永麟的答复，同时望向了中间当真聆听的慧心，他不断的向吴永麟诘难，就是但愿吴永麟能好好点化一下这个有慧根的小五子。
慧心回身对吴永麟作了一揖，在金梵刹的讲经堂聆听师父教诲的时候，他会收敛掉本来的笑容，刹时变得一本端庄，统统的佛是不能被歪曲的，他们不时候刻在对本身停止考量，在这里，本来的躁动会变得安静如水，暴戾也会烟消云散，闭上眼睛的那一刻，他都感受本身的身材变得轻飘飘起来，也正因为如此，他的心也开端飘了起来，会在脑袋里想一些他不能了解的事情。
“吴施主的画龙点睛之笔，不失为世人效仿的醒世恒言。”
“徒弟，弟子是不是能够如许了解：无所畏心，能安乐说，空无统统，亦无起灭，无有坚毅，无有怯懦，安住初法，能于后代。”
“云何名菩萨摩诃萨靠近处？菩萨摩诃萨不靠近国王、王子、大臣、官长；不靠近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不靠近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等各种变现之戏；又不靠近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不靠近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不该于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人觉得亲厚，不独入他家。如有人缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜幼年弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初靠近处。复次，菩萨摩诃萨观统统法空，照实相，不倒置、不动、不退、不转，如虚空，无统统性，统统说话道断，不生、不出、不起，知名无相，实无统统，无量无边，无碍无障，但以人缘有，从倒置生故说。常悲观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二靠近处。”
“世人之苦，皆我之苦，尘凡仅一梦，梦起缘生，梦灭缘逝。”慧心的答复让鸠摩玄空非常惊奇，这才仅仅和本身学了一个月的小五子，比得上别的人的苦悟三年了。