若亦尔。照实相水了然清净。复次如金刚宝除那罗延统统众生不能执持。般若亦尔。除信悟无依无得大力观人。若乐小法及着见众生不能信持。如经说。为发大乘者说。为发最上乘者说。若乐小法者及着诸见不能信持。复次比方丈夫食小金刚毕生不销。波若亦尔。若能了悟不成朽灭必得作佛。复次如有众生。得金刚宝阔别统统贫困困苦受诸安乐。若得般若离存亡苦得大涅槃。复次如金刚宝地点之处能销恶鬼及诸蛊毒。般若亦尔。地点之处天魔外道恶鬼不能得其便。复次如金刚宝悉摧破统统诸物。而是金刚无有折损。般若亦尔。悉能摧破统统烦恼而无折损。复次金刚统统诸物不能摧破。般若亦尔。统统论者及诸烦恼不能摧破。复次如金刚宝若在日中色则不定。般若亦尔。在大众中亦复不定。或说名因。或说名果。在谨慎人中则名为小。在大心人中则名为大。在境名境。在智名智。而是般若无必然相。故偈云。般如果一法。佛说各种名。随诸众生力。为之创新字。复次如金刚宝虽有如此各种胜用。何尝故意自言我胜。般若亦尔。虽有无量各种功德。而未当故意。是故般若不成思议。问金刚出那边。答毗婆沙云。如从矿出金从金出金刚。故知金中之精名金刚。问金刚与天快意珠云何同异。答大智论云。帝释手执金刚与修罗斗。碎落阎浮提变成快意珠。毗婆沙云金刚能破颇梨山及快意珠。故知异也。复次此明般若与金刚同。而是般若超绝金刚。非可比方。金刚是人间物。般若非间失之则忧之得之则喜。得般若者无忧无喜。金刚是无知之物。般若无知无所不知。无量功德今略说罢了。复次有人言。声闻法中从化名空终至罗汉通名金刚。菩萨法中从三十心终至佛慧通名金刚。若别而为论。从初地以去终至佛慧始名真金刚。以是者何。而三十心人但是学妄未得真妄。但是伏惑未能断惑。相由入体。以是未得秤真金刚也。亦得相从名金刚。初地以去得于真妄解正能断惑。相不入体。是真金刚。旧以穷学之心喻金刚者。约开善义。伏惑既周。又无明元品之惑。此最难伏。唯是穷学之心而能伏之。故至佛果起佛智断之。以是义故穷学之心名曰金刚。复次有人言。穷学之心正能断惑。故名金刚。如此等说。并言有惑之可断有解之能断。以是义故名有所得。有所得故不能断惑。无有金刚。如经中说。有所得者不从一地至一地。复次汝言未断惑时有惑无解。断惑之时有解无惑。此则惑是本有现在无。解是本无现在有。是生灭观。如经中说。诸法本有今无。又言。若诸法前有后无。诸佛菩萨则有罪恶。今所明者。知惑本不有今亦不无。解本不无今亦不有。是故诸法不有不无。不生不灭。非缚非解。无观无缘乃名般若。问曰。若如是者。云何经言一念呼应慧断烦恼及习。答若见有生灭。则不能断。以了诸法不解不惑非断不竭故烦恼断也。问金刚但喻般若。亦喻余法。答借金刚各种喻。大经以喻法身云金刚身。又喻三昧云金刚三昧。此喻定为金刚也。今喻聪明名金刚也。问金刚是天上宝。是人中宝耶。答人天具有。如转轮王金轮是金刚宝。故所拟皆碎。帝释执金刚与修罗斗。便是天上宝也。第三释般若。般如果本国语。释论有二文。一者般若秦言聪明。开善用之。次文云。般若深重聪明轻浮。不成以轻浮聪明秤量深重般若。寂静法师云。般若名含五义。聪明但是一条。非正翻译。但解聪明经论分歧。净名经分二字解之。知众生心念如应说法。起于智业。不取不舍入一相门。起于慧业。旧释此文云。智是有解。慧是空解。亦智是化他慧是自行。大品云道慧道种慧统统智统统种智。此则聪明名通空有也。又因名慧。果秤智。如因名道慧道种慧。果秤统统智统统种智。又智名通因果。如三智义。声闻统统智。菩萨道种智。佛统统种智。又慧名通因果。法华云。诸佛划一大慧也。成论文合解聪明两字云。真慧名智。又云。慧名智人。又云。慧义经中说摆脱智是慧义。故智犹慧也。又大智论亦有二文。般若者秦言慧也。又云。秦言聪明也。问经论何故言语或出或没。乍合乍开。不清楚一途示人合清楚得解耶。答贤人非不能一途清楚示人。现在有出没言者。此有深意。以众生本来有取着之心。以是人缘系属于魔。存亡不断。若轮常转。不悟中道佛性正观般若。今若复作一途实说。则更增其依着之心。以是不定出没。动其存亡根识令迥悟正法。故不定之说为益深矣。若学者定执经论一文以成一家之义者。皆是