人缘：
「如是，世尊！此人以是人缘，得福甚多。」
须菩提！于意云何？如有人满三千大千天下七宝以用布施，是人以是人缘*，得福多不？」
此分言，要以三心不成得之无住心为「因」用七宝作缘，如是布施，才气得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相为有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
「是的，佛陀！这小我以是人缘，得福很多。」
【原文】
统统法的天生，皆依靠各种前提。直接首要的前提为「因」，直接主要的前提为「缘」。比方种子为「因」，阳光、雨露、泥土等为「缘」，人缘和合而生稻穀。
【译文】
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无端，如来讲得福德多。
须菩提！如果有人拿了满三千大千天下的七宝来布施的话，你想，这小我以是人缘，他获得的福报多未几呢？」
法界通化分第十九*
「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不成得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，以是我才说得福德多。
【注释】
*法界者，十法界也；通化者，是指般若聪明充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分辩的是三心不成得，既说心不成得，恐怕众生曲解福亦不必修了。以是，此分奉告以无福之福，无得之得的妙理。所谓「无福之福」，是虽有布施，而心无所住；「无得之得」，是虽有能所，而不着能所。因为住心布施，皆是有为的服从；不住相布施，方是有为的服从。有为的福，终有了日；有为的福，永无尽时。有为的福，是妄心所行处；有为的福，是至心见性处。