我前面说的女性的生命权是一个根本，而我们能够在这个根本上构建起本身的大厦。举例来讲：中国乡村并不特别轻视女婴，在共产党的教诲下他们已经降服了丢弃女婴的恶习，但是这些女婴还是有部分还是被当作货色般哺育，待到年长以后作为货色一样嫁给出高额彩礼的人家，或者是作为互换婚姻的工具和别的人家调换本身兄长或者弟弟结婚的工具。这类征象在某段士气的中国遍及存在，并且少数呈现在伊里安、韩国和日本。40年代中期至六十年代中期，韩国的大量的女性出于经济的启事遍及嫁给伊里安驻军或者贩子，同光阴本女性大量嫁给美国人的潮流能够与之作类比。女性的出嫁常常带来百口的经济状况的改良。欧洲在战后也有近似的状况，即大量的欧洲女性因为婚姻向美国移民。西欧本身的女权主义者们对于这个题目的熟谙记不清楚，一方面是经济糊口的启事，另一方面是全部社会对于女性的认识和女性的自我认识都以为女性是并且应当是凭借性子的，这不该当是我们在保障了生命权以后对于本身的定位和但愿。如果我们一方面高呼划一，另一方面以为本身应当是凭借性子保存并且也该当是这模样保存的话，那么无异于我们在突破了旧的桎梏的同时又为本身套上了新的。
这个根基的要求不轻易做到源于几个汗青深厚启事。起首我们明白一点，即女人是否享有担当遗产的权力和扶养白叟的任务。正如马克斯所说本钱主义社会人与人之间的干系是赤裸裸的款项干系一样，而现在即便是号称是社会主义的中国也一样如此，孩子的父母在考虑他们所需求的孩子的性别的时候，起首把其与以后本身老年时的扶养联络了起来，这就是中国的鄙谚“养儿防老”的由来。女儿起首被以为是将来的外人，承担的是夫家的养老的任务，以是以往嫁人的女子将不再附属于本身的家属，将会窜改本身的姓氏跟从本身的丈夫姓，这能够看作是女性窜改本身家庭附属干系的一种典礼。不过现在在中国已经没有了这类轨制，仿佛一夜之间这类根深蒂固的传统就直接从百姓的思惟中完整抹去了，这不得不赞叹中共对于本身百姓思惟改革的力度和才气。西欧、日本、韩国，乃至于伊里安还保存这类风俗，固然在某种程度上，当局表白这才是出于某种需求，比方韩国表白这是出于户籍统计的需求，但是不管从各种方面看，女性的附属职位都从这一风俗中得以表现。但是并不代表中国的女性就不在附属的职位了，而实际上我们要看到，中国大陆对于女性从思惟上的束缚还是有成绩的。
.起首我们要建立起来我们本身的女权主义的根本，根绝把这个主义当作是对当下男性社会学家们自发得是的实际的批驳而成为与之针锋相对的产品。我小我不喜好女权主义这个词，不喜好现当代界的无知者对于这个词的曲解，仿佛因为这个词而对应产生了一种男权主义，并且男人和女人因为性别的分别闪现出一种战役一样的对峙状况。以是我们要谨慎对待那些心胸叵测的抵赖家们不怀美意的曲解我们的名词的意义，把我们描述成为成为男性的仇敌，并且把女权主义者这个名词作为一个便宜的头衔回赠给我们。
在这里，我大胆地设想女权主义的根基要求之一：起首从行动上，然后从思惟上做到对于胎儿的性别一视同仁，提高性教诲和遍及鼓吹和采纳实效性的避孕体例。我本来觉得在女权主义哲学内里是不消夸大人道主义的，这应当作为一个根基的文明原则被我们一样纳为本身的哲学根本，但是基于对非洲，印度，以及中国的考查让我发明近况实际上还相本地严峻。即便是宣布已经进入当代化文明社会的伊里安、韩国和日本，我们所担忧的事情仍然时有产生，这就是我夸大生命权和人道主义最根基的启事。