肖逸还想解释，一人上前对着他左肋下一点，立时不能动也不能言，任由其拎着，腾空而起，向朝阳峰飞去。他唯恐这名崇真弟子一个抓不牢，把本身从空中扔下去，一起上提心吊胆，好不担忧。
到了洞口近处，已听到洞外打的不亦乐乎。他躲在洞口的突石后，偷偷摸摸地向外望去，一眼看到空中的长恒、长丹、长和三位真人，顿时焦心起来：“长丹真人不是也出山了吗？怎会呈现在这里？这下他们有费事了。”
人生于人间，却真以有为行之，那么只要等死一途。报酬了活下去，就是一种有为的行动。而有为，也不过是为了更好地活着的另一种有为表示。有为、有为，底子没有边界，它们是一对双生儿，辩证而互长，其目标是分歧的。
他清楚地晓得，只要节制住能量的流失，就能保住生命不逝。但是，当他死力节制身材，想保住能量时，那种清楚的感受竟俄然消逝，并且身材能够较着地感遭到朝气在消逝。
厥后肚子实在饿的受不了，他就开端默诵平静经。这一念就不知又过了多长时候，他感受屋内光芒暗了又亮、亮了又暗，仿佛有四五日的风景，但是元心还是没有呈现。
元心把他往地上一掼，冷哼一声，锁门而去。肖逸身不能动，脸先着地，撞的鼻梁都要碎了，只感觉脸上热乎乎的，鼻血流了一地。
时候就在无认识的思虑中度过，之所以是无认识的思虑，只因他一旦思虑，便会离开清净之态，令朝气流失过快。处于有为之道中，认识就仿佛在水中游离，游到那里，看到那里，也就“想”到那里。
肖逸感到本身摸到了修道的真谛，但是他却不晓得任何道术，不知该如何汲取外界灵气。此时，他除了以有为之道尽量减少灵气流失外，就只能悄悄地等候，或就如许悄悄地死去。
公然，那两名崇真弟子来到山洞口，直接喝道：“谁在洞内，速速出来。”
在他的心目中，长丹真人最为峻厉，道行也必然最高，有长丹真人在，四人要闯出去就非易事了。
直到听到洞外响起打斗之声才觉醒，仓猝往洞口跑去。边跑边想着，崇真教内没有多少人，应当拦不住他们。但顿时又自责道：“你身在崇真教，吃着崇真教，怎能胳膊肘往外撇呢？”一边想着“绿袍人”对本身的指路之恩，一边又想着崇真教的衣食恩典，令他摆布难堪，好生难受。
约莫又过两日，他感到心神更加轻了，离地更远，饥饿之感更加激烈，但是感受却愈发淡了。他模糊地预感到，本身的光阴无多了。
修炼道法例是逆转流失而接收天然之力，以求滋养朝气，达到长生之道。如此说来，修道长生之人，皆是逆自但是为，名虽为有为，实在却行得有为之道。“有为？有为？”他感受本身好似抓到了甚么东西，但是非常恍惚，一时不能掌控。
这类状况不知持续了多久，蓦地间，但觉面前一亮，他感受本身的心神都腾跃起来，欣喜道：“有为无不为。胖徒弟说过，凡人不过是妄行贤人之道。修道也是如此，崇真弟子修的并不是真正的有为之道，他们只是在有为当中行有为之事，以有为促有为罢了。截教弟子有为主导有为，逆天而行，以是一开端更轻易修炼，赛过了阐教。但是阐教以有为指导有为，境地更高一筹，根底更加妥当，以是时候一长，又反胜了截教。说到底，不管截教还是阐教，都是在有为和有为之间寻求一个均衡罢了。”