西乡隆盛非常怜悯下级军人们在明治维新后的悲惨遭受。他在要求萨摩藩当局布施一个插手过倒幕战役的下级军人出身的兵士的信中写道：“临存亡之境，使之如私物，事定以后，即行丢弃，影响德义。”他的一首广为传播的言志诗写道：“几经酸楚志始坚，丈夫玉碎耻瓦全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田。”因为他看不惯很多明治当局高官追名逐利，穷奢极侈，指责他们见利忘义，叛变了维新志士们的维新初志。
西乡隆盛的小我品德，在日本一向被人们推许。恰是在这些内政题目上，西乡隆盛与大久保利通等人产生了冲突。｜ 西乡隆盛和大久保利通等人固然有冲突，但他们都熟谙到要建立近代国度，使日本摆脱半殖民地危急，必须消弭封建盘据局面，建立中心集权的国度政权。是以他们在这个目标下结合起来，尽力停止废藩置县的鼎新。西乡隆盛担负陆军大将兼近卫军都督后不久，明治当局公布《地税鼎新条例》等5个文件，实施窜改封建地盘统统制，建立近代地盘轨制的地税鼎新。在此前后，明治当局还停止了政治、经济和军事上的多项资产阶层鼎新。西乡主持和参与了这些鼎新，虽在鼎新内容上没有特别的建立，但他统帅军事力量，以武力为后盾，包管鼎新顺利停止，应当说是他的特有进献。西乡隆盛、大久保利通、木户孝允三人以在倒幕维新活动中的感化和进献，被人们誉为“维新三杰”。
日本的明治维新，实在就是一次资本与权力再分派的过程，在这个过程中，一部分旧权力具有者必定会落空本来具有的资本和权力；维新的观点，套用办理学的实际来讲，实在就是一个办理扁平化的过程。一部分中间阶层必定会被淘汰，也就是一个从最上和最下两个阶层向中间阶层挤压的过程，而这中间终究被剥夺出的权力和省出的资本，就会重新分派到最高和最低的人群中去，从而使办理和出产都达到新的均衡。比如“攘夷”，本色是想要剥夺西方殖民者在日本的资本和特权，为日本本国所用。但是相对当时的日本，西方殖民者是非常强大的，即便萨摩长州如许的强藩在与他们对敌后也深深认识到没法与他们对抗，如果硬要剥夺他们在日本的资本，很有能够反倒被这些船坚炮利的国度完整打倒，连主权即本国当局分派本身国度资本的权力都会丢个洁净。因此不如承认他们在日本的存在，乃至与之缔盟，调换他们的支撑，和需求的军事技术援助，以获得更高的生长资本（所谓的“生长出产力”）的才气和挤压别的阶层的才气（在他们的支撑下倒幕）；“倒幕”本色是把锋芒指向天皇之下，各诸侯之上的幕府将军这一阶层，剥夺他的特权、领地，剥夺他所具有的资本和分派资本的权力；“倒幕”胜利以后的“废藩置县”则即是把这把刀又砍向了诸侯，剥夺他们的资本和权力。但是进一步的军制鼎新，使得浅显布衣也具有从戎的权力和任务，让更多的人有为国尽忠的名誉感和升迁的机遇，等因而这把刀又砍向了下级军人。如果要说到叛变，倒幕过程中出过大力的诸侯和下级军人都是被新当局叛变了的！
西乡隆盛之以是分开通治中心当局回到故乡退隐，并不满是因为“征韩”之议被反对，别的一个首要启事，就是他对明治当局实施有损于下级军人好处的政策感到不满！
林逸青的话，的确说到了贰心中的把柄。